[第1条]
性格粗鲁，嫉恶如仇，助人为乐
他和史进请李忠喝酒，李忠叫他们等一会儿。他说:“谁有耐心等你？走的时候跟我走。”然后他把在李忠卖膏药的人推来推去，赶走了他们，李忠被迫和他们一起喝酒。这反映了他粗鲁大方的性格。
鲁逖在瓦关寺治理，面对的是一群衣衫褴褛自私自利的老和尚。他们虽然饿了，但听到三天没吃东西后，立即留下一锅热粥，不吃了。在“打”镇关西的时候，我们态度很坚决，“应嘴”，“讨饶”。三拳打死了这个地方的恶霸。起初，卢蒂夫与金氏父女并不相识，他与郑屠也没有仇恨或敌意。这样，他充分展示了他的勇敢、嫉恶如仇、济世、爱憎分明、济世宽厚、济世宽厚的性格特征。而这些人格特质的中心就在于“义”字。
鲁也有“救人必救”的气质。救刘太公独生女的不幸婚姻，不仅把周统打跑了，还劝霸不嫁，才算解脱；为了救林冲，一路上他不仅暗中小心翼翼地保护他，还亲自把林冲送到沧州开阔地才罢休。
急躁，粗鲁，勇敢足智多谋，胆大心细。
当他得知史进已失陷化州城时，不听宋武等人的劝阻，急忙去救史进，说:“你真是个老顽固，竟然把我的历史学家哥哥送走了。还得去梁山泊报道，看怎么去洒家！”结果，史进不但没有救他，还把自己放了进去，也体现了他的急性子。
卢体豪在解救金家父女，惩罚恶霸郑屠的时候，处处表现出这种性格特点:在详细了解了金家父女的姓名、住所和郑屠肉店的地址之后，虽然很生气，但也能权衡利弊。第一，他救出金家父女，让他们逃走，考虑到他们没有纠缠，他可以给他们钱；为了防止酒保追上他们，他能够“拿个凳子坐两个小时”，“大约公瑾还没起床就走远了”；“出拳”郑屠显示了他的智慧和勇气:第一，使用“挑战法”，郑屠实在受不了“三刺激”，被他牵到街上，手里拿着锋利的武器，造成了武器的谋杀，然后公开质问“你是怎么欺骗金翠莲的？”让围观群众知道，惩罚郑屠是为了伸张正义。当他被“拳打”时，他想严厉惩罚他，而不是杀死郑屠。面对这种意想不到的情况，他还能适应情况，故意说:“你骗死吧，救救家人，慢慢关注！”。骂完，大步走了。细腻的笔法刻画了鲁的急智和豪放而又缜密的性格。
鲁热情率直，既粗鲁又淡泊名利，重情重义。
史进和李忠被邀请去喝酒聊天。当酒保问他“你吃什么？”，他不耐烦地说，“你问什么？”但是有，就卖了，还你一次！这厮，就是想闹！”听到隔壁柜子里有哭声，就把碗碟扔了，问酒保，“你和我喊他。".听了金氏父女的哭诉，二话没说就去“杀了那厮”，并派银子求救。这些都体现了卢体虎对朋友的热情，作品的粗犷，刚烈粗犷的气质，以及粗犷的性格。
他把兄弟之间的感情视为生命，重视朋友之间的友谊。当他知道史进在化州市被抓时，他冒着生命危险，独自逃走了；他虽然痛恨朝廷，不满当时黑暗腐朽的社会现实，不愿与官场中的贪官、奸臣、盗贼为伍，但因为兄弟之间的情谊，他接受了与水浒英雄们的招安。在后来的战斗中，为了兄弟之间的友谊，他冒着生命危险去救宋武，他的左臂受了重伤。
他身材高大魁梧，力气大，武功高超。他带兵破辽，招，打王清，剿方腊，每次都有很大贡献，但这些都不能让他骄傲。抓到方腊，宋江庆贺他，他却答道:“救家之心已灰，不想当官，随便找个干净的地方，安顿下来就够了！”“不要！要求再多也没用。只有一具死尸是强壮的。”这些都显示了他对黑暗丑恶的官场和当时社会现实的强烈憎恶，显示了他不求富贵、淡泊名利的性格特征。
鲁的行为最大的特点是不落俗套，任性妄为，没有规矩可循。鲁是一个无家可归、无依无靠、漂泊在外的人，见过形形色色的人，做过下级军官，有着丰富的生活和斗争经验。他心胸宽广，但心胸开阔，能非常清晰地分辨好人和坏人；他奔放，但又厚又薄，焦虑而缓慢。该开枪的时候他敢开枪，该忍耐的时候他能忍。"禅杖开不平之路，和尚杀光不平之人."鲁来到这个世界上似乎是专门来铲除这个世界上粗糙的东西的，但他行事并不莽撞，而是讲究策略，在斗争中颇有艺术感，并不拼命。他三拳打死了关西镇。这样的“讹诈”使卢觉得只有他的“力量”，但他没有感觉到他的“欺诈”，这使他高兴。鲁身上散发着一种的魅力。他蔑视一切文化的禁锢，放任自己的身心自由发展。虽然他出家了，但规章制度对他毫无用处。他“遇到酒就吃，遇到事就做，遇到弱就帮忙，遇到苦就打架”。他敢吃狗肉，敢打金刚，敢在佛堂后拉屎，惩犟色救女儿。难怪李贽多次批判“佛”、“活佛”、“仁人、智人、勇者、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛”、“真佛、真菩萨、真阿罗汉、南无阿弥陀佛”。他活在世界上，却不遵守世界的“规则”。他天性自由，行动任性。面对封建社会后期日益沉重的正统文化规范，他的行为无疑是一种消解和解脱。
鲁达一出现，就“大踏步”地走着。只有“大踏步”两个字，才显示出这个人生活的大度和开放。人格饱满的“花和尚”凸显了这个角色的另一个可爱的特点，那就是不受伦理道德的束缚。都说出家要守规矩，修习禅定就好。然而鲁达没有，他不练习冥想，甚至不遵守规章制度。出家之后，他还下山讨酒吃肉。在鲁达看来，出家和出家的区别只是一根黑发和几道伤疤。陆虽然吃肉喝酒，却是个彻头彻尾的持戒和尚。但他比那些只懂机械持戒，内心安静如铁的和尚和莫莫高出许多倍。佛法是生之法，却从不离开世间法。它带着出世之心，走进WTO。对于陆，酒是要喝的，理恩怨更重要；肉也是要吃的，但是委屈比肉更重要。因此，他会杀死郑屠，逃到其他地方，从一个地方漂泊到另一个地方，毫无怨言；将风雨两千里送林冲才安心；只有这样，我们才能无所畏惧地杀死邪恶的贪官污吏和坐牢的人！金圣叹说得比较动情。他说:“当你把鲁大写成一个人时，一股热血喷涌而出，让人对生于世而不为他人做贡献深感惭愧。”
可以说，晚明崇尚英雄性格和狂游的风气，为鲁对形象的接受和内涵的文化狂禅提供了非常现实的解释。对于当时的读者群体来说，并不是一个遥远而疏离的人物。在他身上，读者会亲切地发现现实生活中自发的禅宗大师的痕迹，并发现他们之间相同或相似的性格和品味。另一方面，他们又会认为陆的形象和举止，就像禅僧的形象和举止一样，是真正自然地体现在佛禅之中的。
台湾学者乐衡君先生在《水浒传》的创作与幻灭一文中谈到鲁。有一段话很有感触，说:“108个人里，真正给我们带来光明和温暖的，只有鲁。从郑屠不幸被杀出来到野猪林，他散发出自我牺牲的热情。......他只是愤怒，常常被邪恶所消灭，如郑屠之死，瓦关寺之焚，在他宽厚的胸怀下，我们为自己的薄利而感到局促和丑陋，而在他光明磊落的行止下，我们对人性产生了纯粹的信任...与后来宋江等慈善家的“慷慨解囊”相比，的含蓄、不唐突的行为更打动人心。事实上，水浒只为鲁一人保留了最珍贵的笔。每当他大踏步走来，都有一种无所畏惧的自信，人类保姆的关怀笼罩着我们。……"
