新庙堂·新江湖
诗曰：
西湖六月雨涳濛，宿子泛舟三潭行。
两岸水杉撑天地，苍茫一派无纵横。
近来，难得抽空休整一周，携妻女赴江西探亲三日，又赴杭州小住两天。临行前，本准备带笔记本电脑，路上写写文章，却被老婆制止，说：休息就是休息，不要再写东西了。果然，这样便没有了念想，安安心心地休息了一周，达到了彻底放松的目的，享有了无牵无挂的时光。
上月去杭州调研，夜绕西湖一周，耗时三小时，对苏堤印象极好。当时即与同事说，一定要带小孩来走走。所以，一月后，就又来了。时隔一月，天气热了许多。日光暴晒时，在街上很难行走。还好，此时又是江南的梅雨季节。两天半的时间里，有一天中雨，一天阴转小雨，只有半天暴晒。阴转小雨时，与妻儿泛舟西湖，好不惬意。中雨及暴晒时，就宅在旅馆。
这次住在吴山小院，非常安静舒适的一家旅舍。位处吴山半山腰，周围风景秀丽。上陟数十米，即是城隍阁景区；下行右转数十米，即是河坊街；左转不足一公里，即是西湖边柳浪闻莺。雨大时，就在窗前听雨。雨小时，就在庭院里看小孩儿逗猫。雨歇时，就到河坊街吃点小吃，买点东西。一个好的旅舍，可以为旅游增色不少，可以令人对一个城市念念不忘。我不想为之做广告，但真的好，说说又何妨呢？
书接上上回。我说，中国文化的特质是一体性，是就其特点、特征而言。如今说，中国文化的本质是秩序文化，则是就其根本而论。
一体性的特质是很有意思的。宇宙万物各领域都是宇宙的一部分，自然有其共性——这在佛家文化里讲的尤其透彻，但各领域的区别性也是相当大的，甚至是主要的。我们可以将宇宙视为一个整体，也可以视之为无数散在领域的集合。各领域自有各自的内在规律。如果硬要以一种普适性的真理贯彻到各领域，有时候反倒掩盖了本领域的自然规律和内在要求，并且容易忽视对微观的细分研究。比如说社会科学与自然科学，就可以分开来各自研究，而不必大道一以贯之。同是社会科学，政治、教育、伦理、文学、艺术也可以各有各的研究，各有各的遵循，而不必将君臣父子那一套灌输到每一个领域。近现代中国引入西方分学科制的学习与研究，其实是对一体性捆绑式文化的一种解放，但也难免有人对此耿耿于怀，对昔日景象念念不忘。唠叨几句，算是对上上回文章的一点补述。
秩序，是中国文化的本质。中国文化的源头是《易经》，《易经》的源头是对天地万物、四季运行、农时节气的观察。我未及深读，但大体翻阅了田园老师的《伏羲易》和余世存老师的《大时间》，中学时也曾认真拜读过朱熹先生的《周易正义》，大致懂得《易经》是自观察和领悟秩序而来，并以推演和理顺秩序为己任。孔子著《易传》进一步强化了这种秩序意识。而后的中国文化，始终以秩序为内核。不仅政治讲秩序，社会讲秩序，伦理讲秩序，而且建筑讲秩序，书画讲秩序，文学讲秩序。秩序之美作为一种追求，贯穿于中国文化的方方面面、时时刻刻、世世代代。尊崇秩序、维护秩序、向往秩序、赞美秩序、享受秩序、陶醉秩序，成为中国人的一种主体自觉。在中国历朝历代，安排就是政治。中国政治的微妙之处，往往在于安排得当与否，因此古代中国的政治常常戏剧感十足，故此也常称之为历史舞台、政治舞台。
秩序文化，也未尝不好，有利于集体观念的形成，有利于社会架构的稳定，尽管它也同样对个性和自由有压制之处。其实，古今中外，任何一个国家都是存在秩序的，也都是需要秩序的，只是规则有所不同而已。那么，中国的秩序文化之规则是什么呢？就是尊卑。正是这一点，使得它与别人家的秩序显著不同。
《易传》之系辞，开篇即说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”这句话，以及类似的话，成为古代中国无数文章的开篇之语。久而久之，便成为天经地义而深入人心，且不容挑战。于是，尊卑作为秩序的核心要义被定了下来。因此，中国的文化本质上是秩序文化，而这一秩序的核心则是尊卑有序。随之，君臣大义、父子大义、兄弟大义、夫妻大义等就出现了。固然，这些关系都是相对的，君使臣以礼、臣事君以忠，父慈子孝、兄友弟悌、夫唱妇随，看似平等，实际上还是表达着一个“谁说了算”的核心思想，并不存在真正的平等。老百姓对它的认识，就是“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。
我之前所以强烈反对幼儿学习《弟子规》之类旧学蒙书，根本上就是觉得这类书深藏不露的理念乃是“尊卑”，而后有“服从”，彻底毁灭的则是“自由”和“平等”。我们如果要启蒙，应该接受的是现代思想的启蒙，而不应是礼教尊卑的启蒙。
孔子是儒家创始人，他的政治理念是建立长幼有别尊卑有序的礼教社会，因此他所阐释《易经》的《易传》便自觉不自觉地贯穿了他的政治理念，并令人不易生疑。而事实上，《易经》本身对乾、坤的定位并没有设定天尊地卑。阴、阳是宇宙间的两种基本动力，或者说是大道的两个基本分支，它们的作用不同，但并没有地位的高下。天地平等，君臣平等，父子平等，兄弟平等，夫妻平等，男女平等，秩序的存在并不代表尊卑的存在，秩序的存在也不影响地位的平等。硬要分出个尊卑高下来，其实就是想建立起一套专制的秩序来。孔子所向往的大同社会，也不过是长幼尊卑的最佳状态。
还是那句话：对中国传统文化的复兴，我也很支持，但我抱革新的态度，琢磨着为中国文化注入新的因子。如已经写的这两章：统一可以有，但要引入自由；秩序可以有，但要倡导平等。其后文章，也将是这样一种边破边立的风格。
