上博二《容成氏》再编连
子居
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复旦大学出土文献与古文字研究中心 2008年6月7日
說明：
1、本文爲上博二《容成氏》篇的再編聯釋文。其中凡簡之殘端用 \ 符號表示；簡之完端用 ‖ 符號表示。 2、簡文中無法辨識的字，釋文中用囗號表示，補字用 [ ]表示。
3、【】內第一個數字為該簡在《上博二》中的編號，第二個數字為《上博二》所記該簡字數。 4、原簡以及各家釋文、相關討論，網上多有，故本文釋文部分釋字理由多為採納各家研究成果，請恕不一一說明。具體簡序與各家不同部分，文中再給出說明。
[尊]‖盧氏、赫胥氏、蟜極氏①、倉頡氏、軒轅氏、神農氏、祝融氏、伏羲氏之有天下也，皆不授其子而授賢。其德酋清而尚愛，‖②【01-43】
‖其政治而不賞，官而不爵③，無厲於民，而治亂不共，故曰賢。及□\【43-24】[□] \氏之有天下，厚愛而薄斂焉，身力以勞，百姓‖【35b-17】
‖孝辰，方爲三俈，求聲之紀：東方爲三俈，西方爲三俈，南方爲三俈，北方爲三俈，以躗於溪谷，濟於廣川，高山陞，蓁林‖【31-44】
‖入焉以行政。於是乎治爵而行祿，以襄於有无④，有无通，通曰德遂衰\【32-23】\矣。於是乎不賞不罰，不刑不殺，邦無饥人，道路無殤‖【04-19】
‖死者。上下貴賤，各得其所。四海之外賓，四海之內貞。禽獸朝，魚鼈獻，有无通，匡天下之政，十又九年而王天下，三十有七‖【05-46】
‖年而歿終。昔堯處於丹府與藋陵之間，堯践施而時時赛，不勸而民力，不刑殺而無盜賊⑤，甚緩而民服。於是乎方‖【06-43】
‖百里之中率，天下之人就，奉而立之，以爲天子。於是乎方圓千里，於是乎持板正立，四向協和，懷以來天下之民。‖【07-43】
‖是以視賢，履地戴天，篤義與信，會在天地之間，而包在四海之內，畢能其事，而立爲天子。堯乃爲之教，曰：“自‖【09-40】
‖入焉，余穴窺焉，以求賢者而讓焉。”堯以天下讓於賢者，天下之賢者莫之能受也。萬邦之君，皆以其邦讓於賢‖【10-42】
[者，而賢者莫之能受也。□□□之□□，皆以其□□]\□讓於賢者，而賢者莫之能受也。於是乎天下之人，以‖【11-18】
‖堯爲善興賢，而卒立之。昔舜耕於鬲丘，陶於河濱，漁於雷澤，孝養父母，以善其親，乃及邦子。堯聞之‖【13-38】
‖而美其行。堯於是乎爲車十又五乘，以三從舜於畎畝之中，舜於是乎始免刈鉏耨鍤，介而坐之子。堯南面，舜北面，舜‖【14-45】
\於是乎始語堯天地人民之道。與之言政，悦簡以行；與之言樂，\【08a-24】\悦和以長；與之言禮，悦敀以不逆。堯乃悅。堯\【08b-17】
……[堯乃老，視不明]，\聽不聰。⑥堯有子九人，不以其子為後，見舜之賢也，而欲以爲後。‖【12-18】
[舜乃五讓以天下之賢者，不得已，然後敢受之。] \舜聽政三年，山陵不處，水潦不谷，乃立禹以爲司空。禹既已‖【23-23】
‖受命，乃草服、箁箬、茅蒲、蓻□，足□\【15-13】\面乾皵，脛不生之毛。□濏湝流，禹親執畚耜，以陂明都之澤，決九河‖【24-26】
‖之渫，於是乎夾州、徐州始可處。禹通淮與沂，東注之海，於是乎競州、莒州始可處也。禹乃通蔞與易，東注之‖【25-41】
‖海，於是乎蓏州始可處也。禹乃通三江、五湖，東注之海，於是乎荊州、揚州始可處也。禹乃通伊洛，併瀍澗，東‖【26-41】
‖注之河，於是乎豫州始可處也。禹乃通涇與渭，北注之河，於是乎虘州始可處也。禹乃從漢以南爲名谷五百，從‖【27-43】
‖漢以北爲名谷五百。天下之民居定，乃飭食，乃立后稷以爲田。后稷既已受命，乃食於野，宿於野，復豢土，五年乃‖【28-44】
‖穰。民有餘食，無求不得，民乃赛，驕態始作，乃立咎繇以爲李。咎繇既已受命，乃辨陰陽之氣而聽其訟獄，三‖【29-41】
‖年而天下之人無訟獄者，天下大和均。舜乃欲會天地之氣而聽誦之，乃立質以爲樂正。⑦質既受命，作爲六律六‖【30-43】
‖呂，辨爲五音，以定男女之聲。當是時也，癘疫不至，妖祥不行，禍災去亡，禽獸肥大，草木晉長。昔者天地之佐舜而‖【16-43】
‖佑善，如是狀也。舜乃老，視不明，聽不聰。舜有子七人，不以其子爲後，見禹之賢也，而欲以爲後。禹乃五讓以天下之賢‖【17-45】
‖者，不得已，然後敢受之。禹聽政三年，不製革，不刃金，不略矢。田無蔡，宅不空，關市無賦。禹乃因山陵平隰之可封邑‖【18-44】
‖者而繁實之。乃因迩以知遠，去苛而行簡。因民之欲，會天地之利。夫是以近者悅，而遠者自至。四海之內及，‖【19-42】
‖四海之外皆請貢。禹然後始爲之號旗，以辨其左右，使民毋惑。東方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，‖【20-42】
‖中正之旗以熊，北方之旗以鳥。⑧禹然後始行以儉，衣不褻美，食不重味，朝不車逆，舂不毇米，鬻不折骨，製‖【21-40】
‖表皮尃。禹乃建鼓於廷，以爲民之有訟告者鼓焉。擊鼓，禹必速出，冬不敢以寒辭，夏不敢以暑辭。身言‖【22-39】
[□□□□□，下不] \亂泉。所曰聖人，其生易養也，其死易葬，去苛慝，是以爲名。禹有子五人，不以其子爲後，見‖【33-34】
‖咎繇之賢也，而欲以爲後。咎繇乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹於是乎讓益，啓於是乎攻益自取。‖【34-42】
……\啓王天下十又六世而桀作。桀不述其先王之道，自爲\【35a-21】[改爲，而]
‖不量其力之不足，起師以伐岷山氏，取其兩女琰琬，□北去其邦。塈爲丹宮，築爲璿室，飾爲瑤台，立爲玉門。其驕‖【38-43】
‖泰如是狀。湯聞之，於是乎慎戒徵賢，德惠而不敛，矠三十仁而能之。如是而不可，然後從而攻之，降自戎遂，入自北‖【39-44】
‖門，立於中塗。桀乃逃之歷山氏，湯又從而攻之，降自鳴條之遂，以伐高神之門。桀乃逃之南巢氏，湯又從而攻之，‖【40-43】
‖遂逃去之蒼梧之野。⑨湯於是乎徵九州之師，以略四海之內，於是乎天下之兵大起，於是乎亡宗戮族殘群焉備。‖⑩【41-43】
‖當是時，強弱不治諹，衆寡不聽訟，天地四時之事不修。湯乃溥爲征籍，以征關市。民乃宜怨，虐疾始生，於是‖【36-41】
‖乎有喑聾、跛眇、癭僂始起。湯乃謀戒求賢，乃立伊尹以爲佐。伊尹既已受命，乃執兵禁暴，詳得于民，遂密天‖⑾【37-42】
‖下，而一其志，而寢其兵，而官其材。於是乎喑聾執燭，瞀瞽鼓瑟，跛躃守門，侏儒爲矢，長者修宅，僂者枚數，癭‖【02-40】
‖者煮鹽，宅憂者漁澤，僵棄不舉。凡民卑敝者，教而谋之，飲而食之，使役百官而月請之。故當是時也，無并‖【03-40】
[□□□□□□□□]\賊盜，夫是以得衆而王天下。湯王天下三十又一世而紂作。紂不述其先王之道，自爲改爲，於‖【42-36】
‖是乎作爲九成之臺，寘盂炭其下，加圜木於其上，使民道之。能遂者遂，不能遂者内而死。不從命者，從而桎梏之，於是‖【44-45】
‖乎作爲金桎三千。既爲金桎，又爲酒池，厚樂於酒，尃夜以爲淫，不聽其邦之政。於是乎九邦叛之，豐、鎬、郍、鄨、邘、鹿、‖【45-43】
‖耆、崇、密須氏。文王聞之，曰：“雖君無道，臣敢勿事乎？雖父無道，子敢勿事乎？孰天子而可反？”紂聞之，乃出文王於‖【46-42】
‖夏臺⑿之下而問焉，曰：“九邦者其可來乎？”文王曰：“可。”文王於是乎素端□裳，以行九邦，七邦來服，豐鎬不服。文王乃起師以嚮‖【47-47】
‖豐鎬，三鼓而進之，三鼓而退之，曰：“吾所知多存，一人爲無道，百姓其何罪？”豐鎬之民聞之，乃降文王。文王時故時，而教民‖【48-46】
‖時，高下肥毳之利盡知之。知天之道，知地之利，使民不疾。昔者文王之佐紂也，如是狀也。文王崩，武王即位。武王‖【49-43】
‖曰：“成德者，吾說而代之；其次，吾伐而代之。今紂爲無道，昏诸百姓，桎約諸侯，天將誅焉。吾勴天威之。”武王於‖【50-41】
‖是乎作爲革車千乘，帶甲萬人，戊午之日，涉於孟津，至於共、滕之間，三軍大犯。武王乃出革車五百乘，帶甲三千，‖【51-43】
‖以少會諸侯之師於牧之野。紂不知其未有成政，而得失行於民之唇也，或亦起師以逆之。武王於是乎素冠弁，以告‖【52-45】
‖闵于天，曰：“紂爲無道，昏诸百姓，桎約諸侯，絕種侮姓，土玉水酒，天將誅焉，吾勴天威之。”武王素甲以陳於殷郊，而殷‖【53-44】
容成氏【53背】
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① 蟜極氏，原作“喬結氏”，黄人二先生以为即高辛之父蟜極，然苏建洲先生引廖名春说以为当是高辛氏，并引《史记·五帝本纪》“自玄囂与蟜極皆不得在位”说证蟜極非上古帝王，实则《史记》此说并不可信，蟜極要是换上他那件在史籍中声名显赫的马甲出来，想就不会有谁再认为蟜極不得在位了。且简中诸氏，本即是大致同时并立的，非如《容成氏》此文及后世敷陈之为历代相继的上古帝王者。故此处取黄人二先生说。
② 01简后，各家多从《上博二》原编联以02、03简系之，然这两支简的内容当属伊尹事，下文有说，所以此处按文意做一下调整，以43简及35b简系于01简后。
③ 《仪礼·士冠礼》：“天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。”《庄子·徐无鬼》：“圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！”《周礼·地官·大司徒》：“十有一曰以賢制爵，則民慎德。”《魏书·太祖纪》：“上古之治，尚德下名，有任而无爵，易治而事序，故邪谋息而不起，奸慝绝而不作。周姬之末，下凌上替，以号自定，以位制禄，卿世其官，大夫遂事，阳德不暢，议发家陪，故衅由此起，兵由此作。”可以类观。《容成氏》文中先言“官而不爵”，则是仕而无禄，故无所取于民而自足。下言“及□□氏之有天下，厚愛而薄斂焉”，则是有所取于民，于前列各氏，稍有不及，所以下面提到“於是乎治爵而行祿”，且“躗於溪谷，濟於廣川，高山陞，蓁林入焉以行政”，既通于有无，则是贵货而有得，然尚能“不賞不罰，不刑不殺，邦無饥人，道路無殤死者”，以其治爵而贵货，故有“上下貴賤，各得其所”，由通于有无，故“四海之外賓，四海之內貞。禽獸朝，魚鼈獻”。
④ 这里没有取郭永秉先生的“有虞同”一说，而是仍依李零先生原释，原因如下：
1、《容成氏》或其他先秦古籍文例中都没有郭永秉先生所言写法。郭永秉先生那篇《从上博楚简〈容成氏〉的“有虞迵”说到唐虞史事的疑问》里举的例子，实际上并不合适。象“有穷后羿”，只见被称为后羿或羿、夷羿，没见到有被称为“有穷羿”的情况。“有过浇”这个，原文当读为“昔有 过浇”而不是读为“昔 有过浇”，类似的例子有《左传》中的“昔有 飂叔安”、《诗经》中的“昔有 成汤”、《逸周书》中的“昔有 共工”等多例。而作“昔 有某某”的则不会再称人名，如“昔 有虞氏興”、“昔 有扈氏為義而亡”，郭文中提到的“虞思”、“虞遂”等，先秦文献绝无一处写为“有虞思”、“有虞遂”这样的形式，这就是差别所在。并且，《左传·昭公八年》有言：“自幕至于瞽瞍，无违命，舜重之以明德。”可知有虞氏一直是家天下的，对他们而言，完全谈不到从谁谁处受让这种情况，因此这就与郭释《容成氏》内容不符了。
2、若“有虞迵”以“□□氏”之政为“德速衰”，那么对“有虞迵”而言，合理的选择有两个：一种选择为象《庄子·天地》篇中的伯成子高那样“耕而不顾”，不受禅让；另一种选择为扭转“德速衰”的局面以其回归至治。而实际上，下文不但没说明“有虞迵”采取了什么应对态度，而且按郭先生的编联，直接就跳到了“有虞迵匡天下之政”，且其政为“不赏不罚，不刑不杀，邦无饥人，道路无殇死者。上下贵贱，各得其所。四海之外宾，四海之内贞。禽兽朝，鱼鳖献”这样的状况，虽仍可言治，但相对于之前诸氏的“治而不赏，官而不爵，无励于民，而治乱不共”无疑属于等而下之的情况，那么“有虞迵匡天下之政”从何谈起呢？既未能让，亦未能匡，“有虞迵”何以为贤？
3、若此处是□□氏让于“有虞同”，那么完全可以并入前面所列各氏“不授其子而授賢”而无须另列，而若“□□氏”未行让贤之事，就有必要单独说明当时状况了，而且也与下面尧未从任何人处受让的情况相符。
所以，释“又吴同”为“有虞迵”恐不足取。至于郭永秉提到的“吴”与“无”声纽甚远的问题，这里可举顏世鉉先生《上博楚竹書散論》注文中提到的“疑、明相通，是牙音通脣音的現象；參前引陸志韋先生書，頁270-273。”黃天樹先生《商代文字的構造與“二書”說》文中也言及“古音‘牧’在明紐職部，‘牛’在疑紐之部。韻部陰入對轉，聲母發音方法相同。牧，從攴從牛，牛亦聲。”等内容，或是疑、明可通之例。又，周伐余无之戎，当即后世之涂吾，则吾无相通，亦可有证。《山海经》中禺号禺强之后名无继、无肠，则是禺、无音变的史证。
且“有无通”本即古代一重要观念，如
《尚书·皋陶谟》：“懋迁有无”
《晏子春秋》其取财也，权有无，均贫富，不以养嗜欲
《尉缭子·原官》知国有无之数，用其仂也。
《大戴礼记》彼以其钱取之左．用之于右．贸迁有无．周而通之．海内一家．何患焉．
《韩诗外传》八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相召，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，是以其民和亲而相好。
《盐铁论·本议》大夫曰：古之立国家者，开本末之途，通有无之用。
《盐铁论·本议》江南之柟梓竹箭，燕、齐之鱼盐旃裘，兖、豫之漆丝絺纻，养生送终之具也，待商而通，待工而成。故圣人作为舟楫之用，以通川谷，服牛驾马，以达陵陆；致远穷深，所以交庶物而便百姓。
《盐铁论·通有》大夫曰：五行，东方木，而丹章有金铜之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀陇有名材之林；北方水，而幽都有积沙之地。此天地所以均有无而通万物也。
《通典·食货八·钱币上》：“自神农列廛于国，以聚：嘴帛，日中为市，以交有无。”
《太白阴经·国有富强篇》因地之利者，国有沃野之饶而人不足于食者，器用不备也；国有山海之利而人不足于财者，商旅不备也。通四方之珍异，以有易无，谓之商旅。
又，《庄子·胠箧》言：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏，尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。”则以诸氏之时为“民至老死而不相往来”者，故无所通于有无，正与43简“治而不賞，官而不爵”相应，为至治之世。下至“□□氏”，则“厚愛而薄斂……治爵而行祿，以襄於有无”，故虽有无通，但却是导民趋利之始，所以说“德遂衰矣”，这一点与《庄子·天地》篇中的以禹时“赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始”不同，是将德之衰溯及到“□□氏”厚愛薄斂、治爵行祿，通于有无这样的行为。另外，《庄子·天地》篇还提到“有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”正与《胠箧》中上古诸氏皆“行而无迹，事而无传”观念相应，而《容成氏》则数及各氏君王“不授其子而授賢”之事，这当是《容成氏》成文时受到尚贤思想盛行的影响，从而对《庄子·胠篋》等已有之说的改造，《容成氏》文中所列诸氏，各家已多言与《庄子·胠篋》、部分《六韬佚文》相近，然以《容成氏》前面缺一简计，则所列诸氏更远多于《胠篋》等，所以由这些情况或可推测，《容成氏》成文时间与《胠篋》等相比要更晚些。《胠篋》中提到“十二世有齐国”的田氏代齐事件，又提到“鲁酒薄而邯郸围”，但却没提“子之之乱”这么有利的证据，故《胠篋》篇中史事或可为时间上限，与燕王让国的时间下限对观，《容成氏》成文大致在此之间。不过这些终非确证，列此待考。
⑤ 此则是有爵赏而无刑杀，相比较于前面“□□氏”的“不賞不罰，不刑不殺”，又等而下之了。
⑥ “堯乃老，視不明，聽不聰”实际上与《竹书纪年》中记载的“尧德衰”是同一事指的两种措辞，“禅让”与“篡夺”也只是同一件事的两个不同视角。形式上的说法就是“禅让”，诛心之论就是“篡夺”，一者重名，一者重实。
⑦ 陈剑先生推测“质”、“契”本为一人，甚是。
⑧ “南方之旗以蛇……北方之旗以鳥。”看似难晓，其实南北互易一下，就平平无奇了。《通典》卷第六十六：“夏氏奚仲为车正，建旗斿旐，以别尊卑等级。”若以斿为旟之误，则亦是熊虎为旗、鸟隼为旟、龟蛇为旐。
⑨ 桀之逃与舜之征，皆是向西而非向南。由《墨子·节葬下》：“舜西教乎七戎，道死，葬南已之市。”及《吕氏春秋·慎大》：“伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。故令师从东方出於国，西以进。未接刃而桀走，逐之至大沙。身体离散，为天下戮。”可知。而舜葬南方苍梧之野则是楚国据有南方苍梧以后的才产生的讹传。
《容成氏》中桀败亡的地名次序是戎遂、北门、歷山氏、鳴條之遂、高神之门、南巢氏、蒼梧之野，而传世史籍中则有
《書序》：“伊尹相湯伐桀，升自陑，遂與桀戰於鳴條之野，作《湯誓》。”
《史記·殷本紀》：“桀敗於有娀之虛，桀奔於鳴條，夏師敗績。湯遂伐三朡，俘厥寶玉……於是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海內。”
《史記·夏本紀》：“湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死。”
《山海經·大荒西經》：“成湯伐夏桀于章山，克之。”
《淮南子·主术训》：“汤革车三百，困之鸣条，擒之焦门。”
《呂氏春秋·仲秋紀·簡選》：“殷湯良車七十乘，必死士六千人，以戊子戰於郕，遂禽推移、大犧，登自鳴條，乃入巢門，遂有夏。”
《太平禦覽》卷八二“皇王部”引《竹書紀年》：“湯遂滅夏，桀逃南巢氏。”
《太平御览·卷八十二》引《帝王世纪》：“帝桀淫虐有才力，能伸钩索铁，手搏熊虎。多求美女以充后宫，为琼室、瑶台，金柱三千，……汤来伐桀，以乙卯日战于鸣条之野，桀未战而败绩。汤追至大涉，遂禽桀於焦，放之历山，乃与妹喜及诸嬖妾同舟浮海，奔于南巢之山而死。”
《淮南子·修務訓》：“乃整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之歷山。”
《呂氏春秋·仲秋紀·論威》：“此夏桀之所以死于南巢也。”
《荀子·解敝》：“桀死於亭山。”
《史记》所记有娀之虛、鳴條顺序与《容成氏》是一致的，《山海经》的章山为历山的异名，夏桀败于此。《淮南子》、《帝王世纪》皆错置历山在鸣条之野后，误。舜卒于鸣条，葬于苍梧，非为一地，以鸣条即苍梧者，亦误。
⑩ 《史记·殷本纪》：“桀败于有娀之虚，桀奔于鸣条，夏师败绩。汤遂伐三嵕，俘厥宝玉……于是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。”以汤平定海内故，才使得天下之兵大起。《太平御览》卷八十三引《帝王世纪》曰：“诸侯由是咸叛桀附汤，同日贡职者五百国，三年而天下悉服。”又引《尚书中候》曰：“天乙受神福，伐桀克。三年，天下悉合。”可见“湯於是乎徵九州之師，以略四海之內”者，其历时或竟有三年之久，无怪乎“天下之兵大起，於是乎亡宗戮族殘群焉備”了。
⑾ 前面因为“湯乃溥爲征籍，以征關市。民乃宜怨，虐疾始生，於是乎有喑聾、跛眇、癭僂始起”，后面才有伊尹“而一其志，而寢其兵，而官其材。於是乎喑聾執燭，瞀瞽鼓瑟，跛躃守門，侏儒爲矢，長者修宅，僂者枚數，癭者煮鹽，宅憂者漁澤，僵棄不舉。凡民卑敝者，教而谋之，飲而食之，使役百官而月請之。”的弥补之举，所以02简、03简当接于37简之后，伊尹的这种因人而任的“官其材”措施，传世史籍中也有相似记载，如：
《淮南子·齐俗训》：“故伊尹之兴土功也，修胫者使之跖钁，强脊者使之负土，眇者使之准，伛者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。”
《太平御览》卷三十七引《淮南子》曰：“伊尹曰，兴土功也，修脚者，使之蹠铧；强脊者，使之负土。”又卷三十九引《淮南子》曰：“故伊尹之兴土功也，修脚者使之蹠铧，强肤者使之负土。”
与“官其材”稍为有别的是“官有材”观念，如：
《逸周书·大聚解》：“泉深而鱼鳖归之，草木茂而鸟兽归之；称贤使能，官有材而士归之”
《群书治要》卷三十一引《虎韬》：“任贤使能而官有材”
⑿ 各家多以“夏台”为“羑里”之误，查《艺文类聚》卷七十二及《太平御览》卷九二〇引《太公六韬》曰：“武王登夏台，以临殷民。”则或本即有此另说。
[尊]‖盧氏、赫胥氏、蟜極氏①、倉頡氏、軒轅氏、神農氏、祝融氏、伏羲氏之有天下也，皆不授其子而授賢。其德酋清而尚愛，‖②【01-43】
‖其政治而不賞，官而不爵③，無厲於民，而治亂不共，故曰賢。及□\【43-24】[□] \氏之有天下，厚愛而薄斂焉，身力以勞，百姓‖【35b-17】
‖孝辰，方爲三俈，求聲之紀：東方爲三俈，西方爲三俈，南方爲三俈，北方爲三俈，以躗於溪谷，濟於廣川，高山陞，蓁林‖【31-44】
‖入焉以行政。於是乎治爵而行祿，以襄於有无④，有无通，通曰德遂衰\【32-23】\矣。於是乎不賞不罰，不刑不殺，邦無饥人，道路無殤‖【04-19】
‖死者。上下貴賤，各得其所。四海之外賓，四海之內貞。禽獸朝，魚鼈獻，有无通，匡天下之政十又九年而王天下，三十有七‖【05-46】
‖年而歿終。昔堯處於丹府與藋陵之間，堯践施而時之赛，不勸而民力，不刑殺而無盜賊⑤，甚緩而民服。於是乎方‖【06-43】
‖百里之中率，天下之人就，奉而立之，以爲天子。於是乎方圓千里，於是乎持板正立，四向協和，懷以來天下之民。‖【07-43】
‖是以視賢，“履地戴天，篤義與信，會在天地之間，而包在四海之內，畢能其事，而立爲天子。”堯乃爲之教，曰：“自‖【09-40】
‖入焉，余穴窺焉，以求賢者而讓焉。”堯以天下讓於賢者，天下之賢者莫之能受也。萬邦之君，皆以其邦讓於賢‖【10-42】
[者，而賢者莫之能受也。□□□之□□，皆以其□□]\□讓於賢者，而賢者莫之能受也。於是乎天下之人，以‖【11-18】
‖堯爲善興賢，而卒立之。昔舜耕於鬲丘，陶於河濱，漁於雷澤，孝養父母，以善其親，乃及邦子。堯聞之‖【13-38】
‖而美其行。堯於是乎爲車十又五乘，以三從舜於畎畝之中，舜於是乎始免刈鉏耨鍤介而坐之子。堯南面，舜北面，舜‖【14-45】
\於是乎始語堯天地人民之道。與之言政，悦簡以行；與之言樂，\【08a-24】\悦和以長；與之言禮，悦敀以不逆。堯乃悅。堯\【08b-17】
……[堯乃老，視不明]，\聽不聰。⑥堯有子九人，不以其子為後，見舜之賢也，而欲以爲後。‖【12-18】
[舜乃五讓以天下之賢者，不得已，然後敢受之。] \舜聽政三年，山陵不處，水潦不谷，乃立禹以爲司空。禹既已‖【23-23】
‖受命，乃草服、箁箬、茅蒲、蓻□，足□\【15-13】\面乾皵，脛不生之毛。□濏湝流，禹親執畚耜，以陂明都之澤，決九河‖【24-26】
‖之渫，於是乎夾州、徐州始可處。禹通淮與沂，東注之海，於是乎競州、莒州始可處也。禹乃通蔞與易，東注之‖【25-41】
‖海，於是乎蓏州始可處也。禹乃通三江、五湖，東注之海，於是乎荊州、揚州始可處也。禹乃通伊洛，併瀍澗，東‖【26-41】
‖注之河，於是乎豫州始可處也。禹乃通涇與渭，北注之河，於是乎虘州始可處也。禹乃從漢以南爲名谷五百，從‖【27-43】
‖漢以北爲名谷五百。天下之民居定，乃飭食，乃立后稷以爲田。后稷既已受命，乃食於野，宿於野，復豢土，五年乃‖【28-44】
‖穰。民有餘食，無求不得，民乃息，驕態始作，乃立咎繇以爲李。咎繇既已受命，乃辨陰陽之氣而聽其訟獄，三‖【29-41】
‖年而天下之人無訟獄者，天下大和均。舜乃欲會天地之氣而聽誦之，乃立質以爲樂正。⑦質既受命，作爲六律六‖【30-43】
‖呂，辨爲五音，以定男女之聲。當是時也，癘疫不至，妖祥不行，禍災去亡，禽獸肥大，草木晉長。昔者天地之佐舜而‖【16-43】
‖佑善，如是狀也。舜乃老，視不明，聽不聰。舜有子七人，不以其子爲後，見禹之賢也，而欲以爲後。禹乃五讓以天下之賢‖【17-45】
‖者，不得已，然後敢受之。禹聽政三年，不製革，不刃金，不略矢。田無蔡，宅不空，關市無賦。禹乃因山陵平隰之可封邑‖【18-44】
‖者而繁實之。乃因迩以知遠，去苛而行簡。因民之欲，會天地之利。夫是以近者悅，而遠者自至。四海之內及，‖【19-42】
‖四海之外皆請貢。禹然後始爲之號旗，以辨其左右，使民毋惑。東方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，‖【20-42】
‖中正之旗以熊，北方之旗以鳥。⑧禹然後始行以儉，衣不褻美，食不重味，朝不車逆，舂不毇米，鬻不折骨，製‖【21-40】
‖表皮尃。禹乃建鼓於廷，以爲民之有訟告者鼓焉。擊鼓，禹必速出，冬不敢以寒辭，夏不敢以暑辭。身言‖【22-39】
[□□□□□，下不] \亂泉。所曰聖人，其生易養也，其死易葬，去苛慝，是以爲名。禹有子五人，不以其子爲後，見‖【33-34】
‖咎繇之賢也，而欲以爲後。咎繇乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹於是乎讓益，啓於是乎攻益自取。‖【34-42】
……\啓王天下十又六世而桀作。桀不述其先王之道，自爲\【35a-21】[改爲，而]
‖不量其力之不足，起師以伐岷山氏，取其兩女琰琬，□北去其邦。塈爲丹宮，築爲璿室，飾爲瑤台，立爲玉門。其驕‖【38-43】
‖泰如是狀。湯聞之，於是乎慎戒徵賢，德惠而不敛，矠三十仁而能之。如是而不可，然後從而攻之，降自戎遂，入自北‖【39-44】
‖門，立於中塗。桀乃逃之歷山氏，湯又從而攻之，降自鳴條之遂，以伐高神之門。桀乃逃之南巢氏，湯又從而攻之，‖【40-43】
‖遂逃去之蒼梧之野。⑨湯於是乎徵九州之師，以略四海之內，於是乎天下之兵大起，於是乎亡宗戮族殘群焉備。‖⑩【41-43】
‖當是時，強弱不治諹，衆寡不聽訟，天地四時之事不修。湯乃溥爲征籍，以征關市。民乃宜怨，虐疾始生，於是‖【36-41】
‖乎有喑聾、跛眇、癭僂始起。湯乃謀戒求賢，乃立伊尹以爲佐。伊尹既已受命，乃執兵禁暴，詳得于民，遂密天‖⑾【37-42】
‖下，而一其志，而寢其兵，而官其材。於是乎喑聾執燭，瞀瞽鼓瑟，跛躃守門，侏儒爲矢，長者修宅，僂者枚數，癭‖【02-40】
‖者煮鹽，宅憂者漁澤，僵棄不舉。凡民卑敝者，教而谋之，飲而食之，使役百官而月請之。故當是時也，無并‖【03-40】
[□□□□□□□□]\賊盜，夫是以得衆而王天下。湯王天下三十又一世而紂作。紂不述其先王之道，自爲改爲，於‖【42-36】
‖是乎作爲九成之臺，寘盂炭其下，加圜木於其上，使民道之。能遂者遂，不能遂者内而死。不從命者，從而桎梏之，於是‖【44-45】
‖乎作爲金桎三千。既爲金桎，又爲酒池，厚樂於酒，尃夜以爲淫，不聽其邦之政。於是乎九邦叛之，豐、鎬、郍、鄨、邘、鹿、‖【45-43】
‖耆、崇、密須氏。文王聞之，曰：“雖君無道，臣敢勿事乎？雖父無道，子敢勿事乎？孰天子而可反？”紂聞之，乃出文王於‖【46-42】
‖夏臺⑿之下而問焉，曰：“九邦者其可來乎？”文王曰：“可。”文王於是乎素端□裳，以行九邦，七邦來服，豐鎬不服。文王乃起師以嚮‖【47-47】
‖豐鎬，三鼓而進之，三鼓而退之，曰：“吾所知多存，一人爲無道，百姓其何罪？”豐鎬之民聞之，乃降文王。文王時故時，而教民‖【48-46】
‖時，高下肥毳之利盡知之。知天之道，知地之利，使民不疾。昔者文王之佐紂也，如是狀也。文王崩，武王即位。武王‖【49-43】
‖曰：“成德者，吾說而代之；其次，吾伐而代之。今紂爲無道，昏诸百姓，桎約諸侯，天將誅焉。吾勴天威之。”武王於‖【50-41】
‖是乎作爲革車千乘，帶甲萬人，戊午之日，涉於孟津，至於共、滕之間，三軍大犯。武王乃出革車五百乘，帶甲三千，‖【51-43】
‖以少會諸侯之師於牧之野。紂不知其未有成政，而得失行於民之唇也，或亦起師以逆之。武王於是乎素冠弁，以告‖【52-45】
‖闵于天，曰：“紂爲無道，昏诸百姓，桎約諸侯，絕種侮姓，土玉水酒，天將誅焉，吾勴天威之。”武王素甲以陳於殷郊，而殷‖【53-44】
容成氏【53背】
