文/ Rabbi Yakov Nagen , Amit 编译/Amit，邹云鹏
按照犹太神秘学，犹太民族的每一个节日不仅记载着历史里的一个事件，它也和人的精神层面成长有重要的联系。每一年，在特定的犹太节日都会有特定的一扇灵性大门向世间敞开。犹太节日逾越节，主要是纪念希伯来奴隶逃离埃及为奴之地的奇迹。
这里“埃及”不仅仅是字面意义上的古埃及国家，也指代着人的某种精神状态。“埃及”这个词，也被拉比们理解为“急难”，代表我们内心被限制住的狭隘区域。我们在生活中，因为小我、欲望、恐惧而常常感到一种被束缚住的窘困。在逾越节宴席前必须诵读的《哈加达》里面，有一句话说，在每一个时代，每一个人，都要把自己看作一个从埃及逃出来的人。这句话的意思从灵性层面来解读，是每一个人要从他的自我，以及他的困惑中解脱出来。不仅仅这些，哈巴德的第一个拉比说，人实际是每一天都需要“出埃及”——他“自己的埃及”。
怎么才能出自己的“埃及”呢？
他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼，这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及不能耽延，也没有为自己预备什么食物。
——《出埃及记12：39》
《光辉之书》告诉我们，“酵母发酵”代表骄傲和犯罪的倾向，面粉吸收了水，然后它会越来越大，很像我们的自我膨胀，觉得自己在财富、权位、见识或才华等要优越于别人。这些酵母所代表的特点，实际上是我们内在的监狱，让我们无法为了爱、为了新的想法，向别人充分打开自己，也因而无法刷新自己，并得到精神成长。真正的自由，是能找到我们内心的“酵母”，然后清理它，这也就恰恰是你们或许都听说过的逾越节“除酵”习俗——大部分犹太家庭在逾越节前夕会把家庭彻底清扫，以确保没有酵母或发酵的饼干。
按照犹太传统，在逾越节前夜，人们也需要用蜡烛“寻酵”，即用点燃的蜡烛照亮屋子里每一处黑暗的角落，用羽毛刷子象征性地去彻底清扫掉躲藏在里面的发酵物。
烛光是代表我们内心中清醒而充满意识的光，代表灵魂中的积极层面以及《妥拉》的光，我们以此来看到内心里正在发酵的每一处角落，并将之悉心清理洁净。在逾越节当天的早晨，习俗中还有一个“焚酵”的环节，即把前夜找到的发酵物烧掉。而且神秘学的先知认为，在焚烧发酵物的过程，你必须内心也想着与之一并烧掉的还有你的自我膨胀。等到了这天晚上，就要亲人团聚进行逾越节的宴席，里面最重要的一个诫命，是要吃无酵饼。
按照《光辉之书》，无酵饼的名字是“the food of belief”、“the food of cure”——意为“信仰之食物”、“疗愈之食物”，即如果你在逾越节宴席吃它，这种体验也会助于深化你的信仰。
犹太先贤认为，“发酵”所具有的另一个涵义是，惰怠停留在原地。以色列子民为了从奴隶变成自由等了二百多年，要抓住这个离开埃及的际遇不简单。
一般来说，人在他自己的日常琐事的循规蹈矩里面，惰怠性非常顽固。但逃离埃及却要求他们必须立即行动，不能等待酵母发酵成面包，再带着充足果腹的食物上路。
拉比们把“酵母”比喻成邪恶的倾向，有人觉得它像一个怪物，让人产生罪孽。在《巴比伦塔木德》里有一个祈祷说，“神啊，众所周知我们想要服从您的意愿，但谁在阻止呢？酵母阻止了我们。”
内在的邪恶倾向，并不是明显告诉我们去杀人放火的一个声音，而是每次当我们到了一个很重要的十字路口，都会有种倾向诱使我们因循旧路、防卫自己以为安全的立场，选择了自己熟悉的应对世界的模式——那个孤立的、分离的、坚固的、自以为是的“自我”。
《雅歌5:3》就描述了新娘的很大的错过。终于，良人来敲门了，她却因为种种细碎琐事一直拖延，而没去开门，直到她结束了自己的犹豫，认为自己准备好前去打开门时，良人却已经不在门外了。
很多人的生活状态，都是在等着“良人”来敲门，等着得到完全的无条件的爱的一刻降临，自己却仍然被习惯性的顾虑和陈旧的思维习惯给缠住了。人们对一个看起来隔离和封锁住了的世界感到失望，觉得这个世界不给他们真正绽放的机会。
但是事实却是恰恰相反，人们用自己的狭隘之心封锁住了自己，就像那个新娘，以为自己这都是在屋内精心准备以待见良人，实际上却任凭良人阻隔在自己门外而不顾惜，错过了真正的好时候。“良人”不常被见到，我们都有新娘的倾向，被“酵母”缠在屋里，又对彼此紧关着门。
从这个层面来看，逾越节严格不许吃发酵的食物，告诉我们不可以错过内心向外发展的际遇，一旦你开始担忧、推理、思辨，你的小我的酵母就已经走在没完没了地发酵的路途上了，良人尚且素未谋面在门外，自己就已经膨胀得太多，哪里还能赶得上摩西的队伍，迅速离开心灵的埃及呢？
在每个逾越节，我们清理掉看得见的以及“看不见的”发酵物，与亲朋好友围坐在干净的餐桌旁，就像千百年来犹太先人们做过的那样，从内到外地吃上一顿真正的逾越节晚餐。嘴里咀嚼着的是无酵饼，心里获取的是精神上的无尽滋养。
