走进鲁迅手抄报 走进鲁迅手抄报图片简单

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发布时间: 2021-06-20 03:41:06
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走进鲁迅的手抄报画面简单:新颖的特征

鲁迅小说选材独特。在题材选择上,鲁迅改革了古典文学的模式,只选取了“勇谋士、贼贼、妖怪神仙、才子佳人、后来的妓女嫖客、流氓奴才”,创作了现代文学的两大主题“表达农民与知识分子”,以“为人生”为启蒙创作宗旨。他的材料“大多取自病态社会中的不幸者”鲁迅在处理这些题材时有着独特的眼光。在观察和表现主人公时,他有自己独特的视角,即始终关注“病态社会”中知识分子和农民的精神“苦难”。所以,在《故乡》中,最震撼的不是润土后来的贫穷,而是他说“主人”所表现出来的灵魂麻木。对知识分子主题的探索也集中在他们的创伤和危机上。比如《论酒楼》就有一种老派的观点,认为辛亥革命中大多数孤军奋战的英雄都逃脱不了孤独的命运,在强大的封建传统的压力下回到了原点,在腐朽的唐朝消耗着自己的生命。鲁迅的改革演变成《呐喊》《彷徨》中的“守望/被守望”和“归乡”两种小说情节和结构模式。在小说《示众》中,所有人的行动都只是“看”,关系也只是“看”与“被看”,从而形成了“看”与“被看”的二元对立,表现在《狂人日记》、《孔乙己》、《祝福》等小说中。在“同学会”模式下,鲁迅既讲别人的故事,又讲自己的故事,相互渗透,相互影响,形成复调。比如他在《祝福》中谈到“我”、“祥林嫂”和“鹿珍”的三重关系,其中既有“我”和“鹿珍”的故事,也有祥林嫂和鹿珍的故事。两个故事串联起来,“我”的灵魂被祥林嫂的提问所拷问,从而揭示了“我”与鹿镇传统精神的内在联系。类似这种模式的小说有《故乡》、《孤独的人》和《在餐馆上》。

此外,一方面,鲁迅一直在探索主题渗透到小说中的形式。在《在餐馆上》和《孤独的人》中,叙述者“我”和小说人物是“自我”的两个不同的侧面或内在矛盾的两个侧面的外化,因此整篇文章具有自我灵魂对话和相互反驳的性质。另一方面,鲁迅也在追求含蓄内敛的表达方式,以及简洁凝练的语言风格。他曾经说过:“我尽量避免写作的唠叨。我只想把意义传递给别人,所以我宁愿没有陪衬。”在介绍自己写小说的经历时,他还说:“要有节制地画一个人的特点,最好画出他的眼睛。”“中国老戏没有背景,过年卖给孩子的花纸上只有几个主要人物(但现在花纸上有很多背景)。我深信这种方法适合我的目的。”这也说明鲁迅在描写人物时非常注重人物的精神面貌,在描写中非常注重农民的艺术趣味。鲁迅研究农民喜闻乐见的旧戏、年画的艺术特点,并将其运用到自己的艺术创作中,使其小说表现出强烈的民族特色。并且他广泛借鉴诗歌、散文、音乐、艺术甚至戏剧的艺术经验来从事小说创作,并试图将它们融合在一起,于是出现了“诗化小说”、散文小说,甚至“戏剧小说”等等。

30年代鲁迅的创作精力主要集中在杂文上。然而,他没有忘记小说的创作,贡献了他最后的创新之作《故事新编》。这套小说集仍然表现出鲁迅不羁的想象力和强大的创造力:它对《呐喊》、《彷徨》所创造的中国现代小说创作规范产生了新的冲击,寻求新的突破。在《故事新编》中,鲁迅有意识地打破了时间空的界限,采用了“古今杂糅”的方法:除了对小说中大多数主要人物的历史记载外,还塑造了一些次要的戏剧穿插人物,为他们的言行增添了大量的现代语言、情节和细节。用现代语言自由发挥,用“油滑”的态度嘲讽、揭露现实。同时还有语调的“庄重”和“荒诞”两种颜色和旋律,相辅相成,渗透消化。比如《补天》中,女娲创作的宏伟壮丽是令人向往的,但最后后人打着“补人补天”的旗号,在一具死尸的肚子上扎营是极其荒谬的。这种荒诞使上面提到的伟大感情消失,变成一种历史的悲哀。

鲁迅手抄报的画面很简单:鲁迅的杂文特色

鲁迅一生中,特别是在他晚年思想最成熟的时候,把他的大部分生命和心血都献给了杂文创作。他的文章批判性极强。鲁迅曾把它们分为“社会批判”和“文明批判”,强调“批判”的内涵和作用。依次翻开鲁迅生前发表的14篇杂文,我们可以看到一部不断批判、争论、反击的思想文化斗争编年史...从《热风》对封建礼教和旧传统的批判,到与复古派的争论,一直持续到《街街街亭论文集》终稿中对国民党政府法西斯专政的抗议和对中共内部“左倾”路线的反击。鲁迅杂文表现出的这种“不可克敌制胜,不可不战而屈人之兵”的不屈精神,从根本上违背了中国文化和中国士大夫知识分子的“道之恕”、“中庸”传统,体现了鲁迅作品的反叛性和异质性。

鲁迅的批评不同于一般的意识形态批评。他总是把批判的锋芒指向人,指向人的心理和灵魂:这是一种作家的关怀。就像鲁迅自己说的“我的习惯不太好,每次出现什么都不肯相信”,我经常会有“怀疑”。所以他最关心的是人的隐藏的,甚至是自我意识的心理状态。比如鲁迅在《论“他妈的”》一文中,看到了人们习惯的“国骂”背后的封建等级制度和家庭制度所造成的扭曲可鄙的反抗心理。鲁迅还提出了“推回去”的思维方式,即“正面文章看反面”,并以此为依据写了一些杂文,如《小杂感》:“自称贼的贼,不需要守护,但他是好人;自称君子者,须防之,否则为贼”:这些都深刻到令人毛骨悚然的地步,自然也是“恶毒”的。鲁迅的杂文思想也是不规范的。他经常采取不同于传统思维方式的方法,开辟新的思维方式。比如他在著名的学术论文《魏晋风度与文章与药酒之关系》中,就得出了不同的结论:嵇、阮对伦理道德的破坏只是表面现象,实际上是一种过度恋爱的表现。鲁迅的杂文犀利恶毒,让人无法接受。也在于他的想象力也违反了“惯例”。一方面,鲁迅把外表和形式上似乎离得最远的人和事联系起来:在“形式”的巨大反差中,他找到了“上帝”的联系;另一方面,我们可以发现并感受到历史与现实之间的独特联系。在《随笔的危机》中,“烟花女子在巷子里再也拉不动生意,只好化着妆,晚上来到马路上”。这样,一端是贵族及其宫殿,另一端是地上“最不干净的地方”。在鲁迅的影响下,达到了“神圣”“戏谑”“高雅”“庸俗”。

“排除特定个体人和事物的个体性、具体性和特殊性,作出一般意义,理解整体概括,给它们一个简洁的名称,由‘这个’升级为‘这种’的‘标本’,同时保留形象和具体特征,成为‘个体’和‘阶级’的统一。”这是鲁迅在辩论中采用的基本方法。在鲁迅生前的14篇杂文中,塑造了许多精彩而典型的形象,如“帕尔狗”、“西崽”、“在异国当乞丐”、“革命工头”等。这些形象往往把一个人在一个时间、一个地点的言行解剖为典型现象,“攻其一点,不攻其二”,从而提炼出一种社会类型。这些意象具有加班空的意味,也使得这类“俗名”像鲁迅小说中的阿q、祥林嫂一样具有长久的艺术生命力。

鲁迅杂文的语言也是无拘无束的,有创意的,符合空的思想。鲁迅的杂文,可以说是把语文的表达功能和抒情功能发挥到了极致。在他的散文里:要么口语夹杂文言句式;或者是排比和重复情况的交叉使用;或者是长句短句、陈述句、反问句的交织,夹杂着散文的质朴和骈文的美与气势,可谓“情深大喜”。比如《追忆刘和珍君》:“真正的勇士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。”吹出来,气势相当可观。另一方面,鲁迅杂文的语言是反规范的。他故意破坏语法规则,违反常规用法,制造一种不和谐的“拗体”,以打破语言对思维的束缚,达到荒诞戏剧的审美效果。比如他有时会组织意义相反或不相容的词语,这些词语都是极不符合逻辑的:“理性压迫”、“跪地造反”、“飞奔幼苗”等等。


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