如果你喜欢看古装剧，你会注意到，如果一个官员犯了大罪，很有可能会“加入九大家族”，这被认为是“坐在一起”的最高惩罚，相当于一个宗族的消失。
“九大家族”不难理解。从高祖到玄孙共九代，指父家的几代人。还有一种说法是母系几代也包括在内。但就中国历史上的统治需要而言，前者应该更倾向于前者，因为“父性”一直被强调。
为什么要先解释这个概念，因为民间所说的“五衣”其实应该是“九家”的概念。在中国的某个地区，有一种流行的说法是，如果你穿了这五件衣服，就不能算是“亲戚”。
在很多人眼里，这五件衣服相当于“五代”的概念。如果这么简单，为什么古人不直接用“戴”，而要用“福”呢？我们来看看我们的祖先是如何定义这个概念的。
在古籍中，“五衣”被广泛使用。其中一个概念是根据距离把它们分成几件衣服。这个“服”的意思是为皇帝服务。这种以皇帝为中心，再向外扩散的统治管理模式，类似于一个大家族，始于老祖先，延及子孙。
所以中国历史上这种不同年代的治国之道，其实渗透到了各个家族的管理中。九代以外的后代，从血统上来说，已经离自己的宗族很远了，自然不能算是“家族”。
这就可以解释为什么当一个统治者对一个人恨之入骨的时候，他只是简单的拿走了九族，而不是少或者多。
这个“五衣”首先表达的是它的意思，有点类似于现在的“行政区划”的划分，只是以皇帝的位置为“中心”，以这个中心为圆心，然后画出很多不同半径的圆，从内到外有不同的“衣”名。这样做的目的是为了方便管理。
因为不同的“服务”区域有不同的“任务”。举个《尚书·龚宇》的例子:“点府”是离统治者最近的“府”，它是一个半径为500英里的地区。在这个区域，又细分为五个区域，每个区域的大小都是在半径100英里的基础上加上的。
从里到外，这五个地区每年要发的“粮”如下:有糠的粮、有穗的粮、无糠的穗、有壳的粟、无壳的稻。
中国古代的智慧是独一无二的吗？当时没有什么大数据，但是通过区域内这样的划分，可以保证国家的粮仓收入。
在现有的史料中，《尚书·龚宇》最早提出了与人口管理无关的“五服”概念。它是一本区域地理书。
那为什么这个“五衣”和后来的人联系更紧密呢？应该是没有字，可以用两个字，概括为“近与远”。
该词用于国家层面，指与皇帝的关系由近及远；说到民间，这种说法可以简单的说明某个后裔是否和某个宗族有关系。
中国历史上还有一个传统，就是修家谱，为了记录一个家族的世系繁衍。但是，按照这种说法，拿几件衣服，就不是一家人了。就算是同一个家谱，大家都是同姓，有时候跟外人没什么区别。
