古往今来，对这句话有各种各样的解释。
通读《道德经》和《庄子》之后，
我认为应该从老庄的整体思想脉络入手
理解它的思维模式:
小仙，这里指的是小鱼。
煮小鱼，不要经常转，等它变了再说。
治国安民靠无为而治。
不要以皇帝的私心来扰乱百姓的天性，
这才是“治大国如烹小鲜饭”的真谛。
说这个家庭是消极出生的，
对政治和人漠不关心是不合理的。
不管是道德经还是华南经，
治理、国家治理和教育人民
有专门的章节进行精辟的阐述。
随意摘录几段:
《道德经》第四十八章:
“带着这个世界经常一无所有，还有一些东西，
不足以征服世界。"
《道德经》第四十九章:
“圣贤往往大大咧咧，以人心为心...
因为世界玷污了它的心...圣贤是孩子”。
毕竟道教对世界来说也不是不可救药的。
是“无所事事”。
接下来，我将重点谈谈人们对“无为而治”的普遍误解。
逐一回答，
也有助于大家理解这两本书里的治国理念和本质。
一、“无为”，百姓能任性吗？
要回答这个问题，
我们首先要了解道家思想的理论基础:
人为什么可以「无为而治」？
这是基于对人性的深刻理解和充分信任。
在作者之前写的《马蹄铁》中，有这样一段描述:
“其他人有恒常性，织布穿衣，耕田吃饭，意思是同心同德；
不入党，人生就解脱了。"
人有其不变的本性，
织布穿衣，种田吃饭，
这是人类的共同本性；
思想行为上没有偏心，
这是顺其自然。
每个人都有天生的天性，
上面的皇帝不需要干涉，
人们会喜欢按照自然的方式做事。
在这里，道家忽略了一个基本事实，
也就是人有自私，也有恒常。
不管是他们当年面对的人群，
或者当代人群，
他们不再是三皇五帝的天下来的德行
单纯善良无私没有欲望的人，
他们互相比较和竞争，
在以他人为自尊的同时，也不利于仁和利己。
在这样的社会氛围和人文背景下，
如何推广「无为」？？
二、儒家提倡的道德义真的没有用吗？
庄子爱在书中做一件事，
就是提倡仁、义、礼、辈分
孔子进行了尖锐的人身攻击。
孔子有时会变成像老子一样的学生，
有时他会变成一个被小偷围攻的尴尬书生。
有时候会变成跑来跑去，尖叫
但是他们从来没有得到国王喜欢的沮丧的恶棍。
庄子批评孔子的原因之一是，
正是因为他崇尚“善”，所以才有虚伪；
实行“仁”，导致坑仁。
在庄子眼里，人性，
是符合中庸之道的:善恶并存，阴阳互补。
如果你举起一边，按下另一边，
必然会导致人性的不完整和失衡。
然而庄子忽略了一点。
要矫枉过正，就必须矫枉过正。
在“戴文采，带剑，吃腻了”的背景下，
不提倡善行善念，
如何打退误入歧途的人性？
第三，“无为而治”就是无为？
作者认为“无为而治”占用了大部分时间，
真是无所事事:
居高临下，任其发展。
无论是草木的沉浮，还是人的一生、老年、疾病，
都有自己的自然轨迹和规律。
作为一个国家的元首，你只能站在一个制高点观望。
但这种情况也有例外
“好人，我好；
不乖就乖，乖就乖。
相信，我相信；
你不信，我就信。"
不作为意味着不使用政治命令和国家机器
压制和控制人民，
但是在必要的时候，
君王要用自己的人格魅力和品德
引导和影响人民。
对方是好是坏，信不信由你，
我没做任何改变，
希望人民从此能回归正道。
文章写在这里，
我从心底里觉得老庄善良天真。
他们对人性寄予厚望，
看到人自身的驱动力和亮点。
但今天我想借用一句非常流行的话:
不要折磨人性，因为人性是经不起折磨的。
三皇五帝的民风和百姓百姓的享受是必然的。
我们都要认清现实！
