奥义书简介
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奥义书简介
奥义书是印度最重要的圣典之一，属于晚期吠陀梵文圣典。从字面上来说，「奥义书」意味「坐在附近」，表示这些教义的传递是由在森林中的仙人传递给坐在身旁的少数弟子。奥义书传统上也被认为是「吠陀的结尾」，意即吠陀的总结、本质与最高点。作为吠陀的结尾，奥义书也意味着表达了吠陀中隐而未现的真正的讯息。必须指出：奥义书无疑通常以上对下教诲的方式呈现，但并不总是在有师生关系的人们之间。值得注意的是：《薄伽梵歌》由于是黑天对阿周那的教诲，有时候也被称作「薄伽梵奥义书」。
奥义书包含了数百个梵文作品，年代横跨了几个世纪。传统上的数字是总共108部，不过关于究竟是哪108部却有不同的说法。但「奥义书」的名称主要用来指涉12-14部所谓的主要奥义书，它们被印度教徒承认为具有天启的位阶，也是最具影响力的奥义书。这些主要奥义书也被称为「吠陀奥义书」，每一部皆依附于一个吠陀本集作为其注疏，也各自从属于一个特定的吠陀系谱。例如《泰帝利耶奥义书》属于黑夜柔吠陀的泰帝利耶本集。奥义书与先前的森林书的分界不总是很清楚的：《百道梵书》被归类于森林书，而最后完结森林书的《大森林奥义书》却被归类于奥义书。
关于奥义书的分类，通常接受以下两者间的区分：一、实际上已经终结了的主要奥义书，其年代大约从公元前7-4世纪；二、仍在开放集结的次要奥义书。前者通常包含了：《大森林奥义书》、《歌者奥义书》，《泰帝利耶奥义书》、《爱多雷耶奥义书》、《憍尸多基奥义书》，《由谁奥义书》、《伽陀奥义书》，《自在奥义书》、《白螺奥义书》，《剃发奥义书》，、《疑问奥义书》，《蛙氏奥义书》以及《弥勒奥义书》等。次要的奥义书则包含了数百种文献，其年代可以晚到16世纪，通常以它们自己的目的命名，例如《弃绝者奥义书》。
吠陀奥义书大多表达了梵是唯一真实的一元论观点，个别的真实自我并不异于梵。人类陷溺在轮回中，由于他们自己过去的行为导致的业力而生死相续。然而他们的真实自我跟在轮回中的小我截然不同，并不会受到轮回的影响。奥义书最常被传颂的格言「你即是它」即是肯定真实的自我与梵的同一性。解脱也就是将真实的自我从轮回中解救出来。对于大多数印度教徒来说，解脱被认为是真实自我与梵的重新联合，也是自我真正本性的实现。祭祀活动或善行可以带来善的业报、好的来世或是短期的天上的享乐，但是唯有对于梵的真正知识才能带来不朽以及轮回的终止。正是在奥义书中，我们看到了依据业力而轮回这样概念之最早的表述。
在稍晚的主要奥义书中，关于以上核心概念的不同表达，以及宇宙论、解脱论的玄想思想有关）被慢慢添加进去。人格神的色彩越来越强，例如在《白骡奥义书》中，Rudra被视为在形式与人格上等同于梵，因此梵成了个人可以信靠的上主，而信靠上主使人从轮回中解脱。如是奥义书的概念被吸收进入印度教中，但奥义书本身的讯息却是更灵活的、概念更为繁复而且随时代不断变化的。我们经常可以发现古老的概念与新成立的想法杂糅在一起。
奥义书本身缺乏系统性，但在后来的《梵经》与注解、以及后来针对个别奥义书的注疏中得到了系统化，使得奥义书中的思想得以为特定的吠檀多学派神学思想服务。任何人如果想要创立新的吠檀多支派，非得要先针对吠檀多首要的三部曲做注疏不可。在晚近19世纪印度教改革运动中，将奥义书美化为包含了印度教最纯粹、最本质性的基础。出于类似的理由，早期的奥义书也是最早吸引西方哲学家与东方学者的文献，叔本华即是其中最有名的一位。在吠檀多哲学之外，奥义书也有广泛的影响，例如对数论哲学的影响。在印度教之外，佛教所谓的「无我」很可能正是针对奥义书的「真实自我」观念的批判。除了《薄伽梵歌》之外，奥义书恐怕是在南亚次大陆之外影响最大的印度经典。
