祠堂.又称宗祠、宗庙、家庙、祖庙、祖庭，是用来祭祀祖宗或先贤的专用场所.在先秦时期，天子至公卿大夫皆有宗庙.秦代尊皇帝而贱大臣.于是皇帝之外.大臣不再敢私营宗庙。汉代以降，此制略有改变，为官之人可以在先祖墓全之处营建庙堂作为祭祀纪念之用。但直到宋元以后，宗祠才在民间各地大量发展起来。
祠堂的主要功能在于祭祀.祭祖之时，由族长率领全族宗亲，在祖庭之前设香案、香注、烛品、酒梅及各种供品，再按血缘关系远近推选出主祭人i名和陪祭人若干主持祭祖仪式，其余宗亲随班序立。接着便是颂祭词、献贡品、行大礼、焚香敬酒等等。每年春秋两季都要举行大祭，平时族内婚丧嫁娶等事，也要告于宗庙，以示对祖先的尊敬。由于祠堂象征祖先，所以也是宗族各种活动的重要场所。
祠堂的名字叫堂号，它是我国家族文化中的一种用以慎终追远、弘扬祖德、教宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现，具有浓厚的宗亲色彩与精神纽带作用。堂号一般以姓源发祥地和始祖的居住地为名，也有以宗支发祥地和祖先的嘉行游事为名.
每一个姓氏都有自己的祠堂，黄姓自然也不例外。就笔者目前所掌握的资料中比较，黄姓祠堂影响较大的主要有:
檀樾祠:唐初垂拱二年(686年)，福建泉州大富翁黄守恭因桑树开白莲，遂献园建寺，名叫莲花道场，后改为开元寺.又因建寺时曾有紫云盖地，遂别称紫云寺.黄守恭建寺积德，被奉为檀樾主。该寺特在开元寺大雄宝殿东侧建檀樾祠，以纪念他的功德.黄守恭的后裔极为昌盛兴隆，他们于明万历年间改建开元寺檀彬祠，作为紫云黄的宗祠，奉祠闽、台黄姓共同的始祖黄守恭。该祠至今仍在泉州开元寺内，每年都有许多闽、台黄氏子孙到这里寻根祭祖。
江夏堂:为北宋分宁(今江西修水)黄氏的杰出子孙黄庭坚所立。位于江西分宁双井。祠堂门前写有“世泽浚源长，孝友无双，千秋姐豆昭前列;家声遗韵远，文章第一百代衣冠推后贤”的对联，歌颂江夏黄氏源远流长和兴旺繁荣，而又突出黄香开创的孝友家风和文章勋业.此为分宁黄氏建祠之始。
思敬堂:建于南宋末年，当时福建莆田东里黄氏黄滔的第十二代孙四如先生黄仲元曾与弟、侄一起购买叔黄时的故居建立莆阳黄氏最早的族祠，名叫“思敬堂”，用来放置黄氏历代祖先的神主牌位.为此，黄仲元还写了一篇‘族祠思敬堂记》.至今此文仍保留在他的《四知集》中。
逸敦堂:由福建安海黄氏家族于明正统年间创修，初时祠堂尚简陋“不过数椽”，后因族姓发达，子孙富裕.遂于明嘉靖时大兴土木，增修族祠，直至万历时才竣工。祠成之后，族人南京礼部尚书黄妆良写了一篇《祠堂疏记》，详载族祠堂源流。
敦睦堂:由江西省各支黄氏合建，以团结本族同宗.共同敬祖收族，并创修统一的通谱.另外，清同治十一年(1872年)，湖南九郡四州黄氏合宗江夏，在省城长沙飞虎寨之右寨，即三国黄忠故宅.合建湖南全省黄氏总宗祠，名也叫“敦睦堂”，设立各支黄氏的开基始祖神位，又统修《湖南黄氏世谱》.
炽昌堂:广东潮州地区的黄姓，于清乾隆四十六年(1781年)在潮州北门内薛屠苍(太平路北端)附近合建潮州黄氏大宗祠.奉黄峭山为大始祖，各县祖宗概为房祖列祖配祭，共有神主170余尊.每年定期祭祀。该祠以峭山公外八句诗末“炽昌”二字为名，号“炽昌堂”。
湖南靖州县城的渠阳黄氏总祠、湖南宁乡箭楼黄氏祠堂等也是影响比较深远的黄氏家祠。
