六祖高手 宝物坛经
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卷首序赞(各一编)
进行由第一般若第二疑惑第三定慧第四坐禅第五悔恨第六师门第七顿渐第八宣诏第九付嘱第十
附则起缘外纪历朝崇奉个人事迹赐谥大鉴高僧碑大鉴高僧碑佛衣铭跋
文件目录终
六祖高手 宝物坛经序
古筠比丘德异撰
妙道虚玄难以置信。忘言得旨端可悟明。故世尊分座于多子塔前。拈华于灵山大会上。如火与火以心印心。西传四七至菩堤达磨。东来此土直取内心见性成佛。有可高手 者。首于言下悟入。末上三拜得髓。受衣绍祖开阐纯正。三传而至黄梅。会中得道高僧七百。惟负舂修行人。一偈传衣为六代祖。南遁十余年。一旦并以风旛动之机。触开印宗正眼。修行人由是祝发登坛。应跋陀罗悬记。开东山岛法决。韦使君命海禅者录其语。目之曰宝物坛经。高手 起源于五羊已至曹溪。叫法三十七年。沾甘霖味入圣超凡者莫记其数。悟佛心宗行解相对为大知识者。名载传灯。惟南岳衡山青原执侍最长。尽得无巴鼻。故出马祖石块。机敏圆明玄风大震。乃有临济沩仰曹洞云门法眼诸公巍然而出。社会道德简直无敌门楣奇险。启发英灵衲子奋志闯关。一门深层次五派同宗。历遍罏锤经营规模众多。原其五家规划纲要尽出坛经。夫坛经者。言简义丰理明事备。具足诸佛無量法决。一一法决具足無量妙义。一一妙义充分发挥诸佛無量妙理。即弥勒亭台楼阁中。即普贤皮肤毛孔中。善入者。即同善财于一念间完满福报。与普贤等与诸佛等。惜乎坛经为后代节略过多。看不到六祖大
宋明教高手 契嵩撰
赞者告也。发经而溥告也。坛经者。至人往往宣其心也(至人谓六祖篇内同)何心邪。佛所传之妙心也。大哉心乎。资始转变。而清静常若。凡然圣然幽然显而易见。没有处而不怡然自得之。圣言乎明。凡言乎昧。昧也者变也。明也者复也。变复虽殊而妙心一也。始释迦文佛。因此而传之大龟氏。大龟氏流传之三十三世者传诸大鉴 (六祖溢号大鉴高僧)大鉴传之而益传也。说之者抑亦跨平台。原有名同而实异者也。原有义多而心一者也。曰肉体心者。曰缘虑心者。曰集起心者。曰牢靠心者。若心所的心益多也。是说白了名同而实异者也。曰真像心者。曰生灭心者。曰苦恼心者。曰菩提心者。诸修多罗其类此者。殆不可胜计。是说白了义多而心一者也。义有觉义有不知不觉中义。心存真心实意有妄心。皆因此 别其正心也。方坛经之说白了心者。亦义之觉义。尘世实芯也。昔者圣贤之将隐也。乃命乎龟氏。教外以传法之要意。此人滞迹而流连忘返。固欲后人者提本而正末也。故涅磐曰。我有没有上正法。悉预付嘱摩诃迦叶矣。天之道存乎易。地之道存乎简。圣人之道存乎要。要也者至妙之谓也。圣人之道以要。则为法界门之枢机。为無量义之所会。为大乘之椎轮。法华岂不曰。当知是妙法诸佛之秘要。华严岂不曰。以少便捷疾成菩堤。要乎其于圣人之道。利而大矣哉。是故坛经之宗。尊其心要也。心乎若明若冥若空若灵若寂若惺。有物乎无一物乎。谓之一物。固弥于天地万物。此谓天地万物。固统于一物。一物犹天地万物也。天地万物犹一物也。此谓可思意也。以及不能思也。不能议也。天地此谓玄解。此谓神会。此谓绝待。此谓默体。此谓冥通。一皆离之遣之。遣之又遣。亦乌能至之微。其果真独享与夫至人之类似者。孰能谅乎。推而广之。则无往不能也。探而裁之。则没有不善也。施于证性。则所闻亲人。施于修身养性。则所诣至正。施于崇德辩惑。则真忘易显。施于出生。则佛宗速学。施于救世。则尘劳易歇。此坛经之宗。因此 旁游天下而不厌。彼谓即心即佛浅者何等不知道量也。以折锥探地而浅地。以房漏窥天而我。岂乾坤之然邪。然千家者。虽苟胜之弗如也。而至人通而贯之。符合群经断由此可见矣。至人变而通之。非预姓名不能测也。困穷显说之有伦有义。密说之无首无尾。天机利者得其深。天机钝者得其浅。可拟乎可议乎。迫不得已况之。则圆顿教也。最上品也。如来佛祖之清静禅也。观音菩萨藏之纯正也。论者此谓风水玄学。不亦详乎。天地此谓宗派。不亦宜乎。坛经曰。定慧为本者。趣道之始也。定也者静也。慧也者明也。明以观之静以安之。安其心能够 体心也。观其道能够 语道也。一行三昧者。法界一相之谓也。谓万善虽殊。皆正于一旅人也。无相为体者。尊大戒也。无念为宗者。尊大定也。无住为本者。尊大慧也。夫戒定慧者。三乘之达道也。夫妙心者。戒定慧之大资也。以一妙心而统乎三法。谓之大也。无相戒者。戒其必正觉也。四弘愿者。愿度度苦也。愿断断集也。愿学习道也。愿成成寂灭也。灭没有灭。故没有持续也。道没有道。故没有不度也。无相忏者。忏非所忏也。三归戒者。归其一也。一也者。三宝往往出也。说摩诃般若者。谓其尘世至中也。般若也者。圣贤之便捷也。圣贤之盛福也。固能寂之明之权之实之。天地因其寂。能够 泯众恶也。天地因其明。能够 集合众人善也。天地因其权。能够 有很大的为也。天地以实际上。能够 大潜山也。至矣哉般若也。圣人之道。非夫般若模糊不清也。不了也。天地之务。非夫般若不适合也不善也。至人谓之以般若振不亦远乎。我法为上根人说者宜之也。轻物器重则不敌。大气小授则过也。几乎默传分付者。密说之谓也。密也者。非不语而闇证也。真而密之也。疑惑此方法而辄谤毁。谓百劫千生断佛种性者。防天地亡其心也。伟乎坛经之作也。其本正其迹效。其因真其果不谬。前圣也后圣也。这般起之。这般示之。这般复之。皓然沛乎。若云峰之注也。若虛空之通也。若太阳太阴之明也。若形影之随顺也。若鸿渐之井然有序也。妙而得之之谓本。推而用之之谓迹。因其非始者始之之谓因。因其非成者成之之谓果。果不异乎因。此谓正果也。因不异乎果。此谓正因也。迹必顾乎本。此谓厚用也。本必顾乎迹。此谓大乘也。乘也者。圣贤之喻道也。用也者。圣贤之起教也。夫圣人之道莫至乎心。圣贤之教莫至乎修。调神修行。莫至乎一相。止观轨善成德。莫至乎一行三昧。资一切戒。莫至乎无相。正一切定。莫至乎无念。通一切智。莫至乎无住。生善灭恶。莫至乎无相戒。笃道推德。莫至乎四弘愿。善观过。莫至乎无相忏。正所趣。莫至乎三归戒。正大体载厚用。莫至乎大般若。发大信务大路。莫至乎壮志。天地之穷理尽性。莫至乎默传。欲心没有。莫善乎不谤。定慧为始道之基也。一行三昧德之端也。无念之宗摆脱之谓也。无住之本般若之谓也。无相之体法身之谓也。无相戒戒之最也。四弘愿愿之极也。无相忏忏之者也。三归戒真所归也。摩诃聪慧圣凡之大范也。为上根人说就说也。默传传之者也。戒谤戒之当也。夫妙心者。非修所成也。非证所明也。本成也本明也。以迷明者复明。因此 证也。以背成者复成。因此 修也。并以修而修之。谓之正修也。并以明而明之。谓之正证也。至人暗然看不到其威仪。而成德为行蔼如也。至人颓然如果没有所持。而道显于天地也。盖以正修而修之也。以正证而证之也。在此乃曰。罔修罔证。罔因罔果。穿凿丛脞竞为其说。缪乎至人之意焉。噫放戒定慧而必趋乎混茫之空。则吾未如之何也。甚乎含识溺心而浮识。识与业乘积循诸响。而未始息也。象之形之。人和物偕生。纷然乎天地间。可胜数邪。得其形于人者。固千万之一耳。人而能觉。几其鲜矣。圣贤怀此。虽以多意发之。而天地犹有一定的模糊不清者也。圣贤救此。虽以多方面治之。而天地犹有一定的不醒者也。智者以智乱。不肖者以愚壅。平平无奇的人以无记惛。以及感物而发。喜之怒之哀之乐之。益蔽者万端。暧然若夜路而不知所至。其承于圣贤之言。则计之博之。若蒙雾而望远。谓有也谓无也。谓非有也谓非无也。谓亦有也谓亦无也。以看不到而却蔽固。终生而不可其审焉。海因此 在水也。雷龙死生在海。而看不到乎水。道因此 在心也。此人整日讲到。而看不到乎心。悲夫。心固彼此之间怡淡。难明难凑。其这般也矣。圣贤既隐。天地百世快递虽以书传。而莫得其明验。故坛经之宗举。乃直示其心。而天地深知即正乎生命也。若排云雾缭绕而顿见太清。若登泰山而所视廓如也。王氏以方乎。世书曰。齐一变对于鲁。鲁一变对于道。斯言近之矣。涅磐曰。始从鹿野苑。已至跋提河。正中间五十年。不曾说一字者。示法非文本也。防以文本而求其说白了也。曰依规不依人者。以法真而人假也。曰依义不依语者。以义实而语假也。曰依智而不依识者。以智至而识妄也。曰依了义经不依不上义经者。以了义经尽理也。而观音菩萨说白了就是宣说大涅磐者。谓自说与经同也。圣贤说白了四人出生(即四依也)护持正法理应证知者。理应证知故。至人推本以正其末也。自说与经同故。至人说经如经也。依义依了义经故。至人显说而合义也合经也。依规依智故。至人密说变之通之而不苟滞也。示法非文本故。至人之宗尚乎默传也。圣贤春意陶陶而发之也。至人如秋濯濯而成之也。圣贤命之而至人效之也。至人固圣贤的大门之奇德殊勋者也。夫至人者始起于微。自谓不知凡俗文本。以及成至也方一席之说。而显道救世。与乎美猴王人之云为者若合符契也。固其玄德上智。生而知之。将自表其法而示其不知乎。殁殆四百年。法流四海而不断。君王者圣人者。更三十世求其道而益敬。非至乎美猴王人之所至。天且厌之久矣。乌能若此也。予固岂尽其道。幸蚊虻饮海亦预其味。敢稽首布之。以遗后专家学者也
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尔时，阿难陀尊者，在灵山大会上，一手二百五十人俱。
阿难顶礼双手合十，绕佛三匝，胡跪双手合十。我想问一下本师释迦摩尼佛：南阎浮提，一切众生，末法时至，多生不当，不敬三宝，不重爸爸妈妈，无有三纲，五伦杂乱无章。贫困下流，六根不够。整日杀生害命，荣华富贵贫困，亦不公平。是何因果报应? 望世尊大慈大悲，愿为 徒弟一一解說!
佛告阿难，与诸大徒弟言，善哉! 善哉! 汝等谛听，吾当以汝等明晰说之。一切人世间，老老少少，困穷荣华富贵，吃苦无限，享清福不绝，皆是前世因果关系之报。以何所作故? 先须孝顺父母，敬信三宝，
善男信女挚诚听，听念三世因果经。 三世因果非小可，佛言真语实非轻。
此生当官为什么因，上辈子金子装佛身。 上辈子修得现在受，紫袍玉带佛前求。
金子装佛装自身，遮住如来佛祖盖本身。 莫说当官皆非常容易，上辈子不修哪里来。
骑着马坐轿为什么因，上辈子修桥补路人。 穿绸穿缎为什么因，上辈子施衣济穷光蛋。
有吃有穿为什么因，上辈子茶饭施贫人。 无食无穿为什么因，上辈子舍不得半点文。
摩天大厦为什么因，上辈子造庵起亭子。 福寿俱足为什么因，上辈子施米寺庵门。
长相端严为什么因，上辈子百果供佛前。 聪明伶俐为什么因，上辈子念经诵经人。
贤妻良母美少妇为什么因，上辈子佛家多认识。 夫妇长命为什么因，上辈子幢幡供佛前。
父母双全为什么因，上辈子尊敬孤单人。 父母双亡六亲无靠为什么因，上辈子全是打鸟人。
多子多福为什么因，上辈子开笼放鸟人。 义子不了为什么因，上辈子皆因溺婴身。
此生无子嗣为什么因，上辈子填穴覆巢人。 此生长命为什么因，上辈子买物放苍生。
此生短寿为什么因，上辈子屠宰众性命。 此生无妻为什么因，上辈子偷奸谋人妇。
此生守活寡为什么因，上辈子轻贱老公身。 此生丫鬟为什么因，上辈子无情无义人。
此生眼明为什么因，上辈子舍油点佛灯。 此生眼瞎为什么因，上辈子引路不明晰。
此生空缺为什么因，上辈子熄灭佛前大灯。 此生聋哑学校为什么因，上辈子恶口骂父母。
此生脖子前倾为什么因，上辈子嘲笑拜佛人。 此生拙手为什么因，上辈子作孽害别人。
此生跛脚为什么因，上辈子挡路抢劫人。 此生牛马为什么因，上辈子欠债不还人。
今活猪狗为什么因，上辈子皆因骗害人不浅。 此生多病为什么因，上辈子杀生害命人。
此生没病为什么因，上辈子喷药救患者。 此生牢笼为什么因，上辈子做恶害他人。
此生饿死了为什么因，上辈子糟塌五谷人。 慢性毒药逝者为什么因，上辈子药品毒一切众生。
伶仃孤苦为什么因，上辈子恶心想吐侵算人。 眷属欢歌笑语为什么因，上辈子扶持孤单人。
此生癫狂为什么因，上辈子酒肉逼佛家弟子。 此生自缢为什么因，上辈子劫索在树林。
鳏寡孤独为什么因，上辈子绝情妒忌人。 雷打火烤为什么因，大秤小斗不合理。
蛇咬虎伤为什么因，上辈子冤家对头人。 千般制作还自受，炼狱吃苦怨谁人。
莫道因果关系没有人见，远在子孙近在身。 不相信吃斋多修积，但看眼下受福人。
上辈子修善今享清福，此生做恶后沦落。 有些人诽谤因果经，后人沉沦失人身安全。
有些人受持因果经，众神观音菩萨作证实。 有些人撰写因果经，世世代代子孙家业兴。
有些人顶带因果经，凶灾飞来横祸不临身。 有些人讲说因果经，永生永世得聪慧。
有些人高声因果经，来世为人正直受毕恭毕敬。 有些人印送因果经，荣华富贵报来世。
有些人顶礼因果经，事恶性事件件皆称心如意。 有些人相信因果经，同生西方极乐人。
三世因果说不绝，上苍够本善意人。 大家发心广劝化，印送此经福星临。
一人传十十传百，明因识果做善知识。
