●为什么不追求一些美的人天成于、譬如说爱情，譬如说你
为什么不留住一些稍纵即逝的人天成于、譬如说爱情、譬如说你
●嗡玛尼贝美吽。善男子，譬如说一大尸利沙树林，我能尽数每一叶数，有人唸诵此六字真言一遍所获功德，我无法尽数。
嗡玛尼贝美吽。善男子，譬如说满四大洲所有男人女人童男童女，如是皆得到七地菩萨的果位，彼所积聚功德可以计量，而唸诵此六字真言一遍所获功德，我无法计量。
嗡玛尼贝美吽。善男子，譬如说于一年有十二个月或润年有十三个月，不分昼夜雨滴滴落，我能一一尽数其滴数，而唸诵此六字真言一遍所获功德，我无法尽数。 ----《佛经经典名句300句》
●燕七道：“你想听什么？”
郭大路看着王动和红娘子，目中渐渐露出一种柔和的光辉，缓缓道：“现在我只想听一听可以令人心里快乐的事，令人快乐的消息，譬如说......”
燕七看着他，目光也渐渐温柔，柔声道：“譬如说什么？”
郭大路道：“譬如说，春天的消息。”
燕七的声音更温柔，道：“你已用不着再问春天的消息。”
郭大路道：“为什么？”
燕七道：“因为春天已经来了。”
郭大路眨了眨眼，笑道：“已经来了么？在哪里？我怎么看不见？”
燕七转头去看王动和红娘子，柔声道：“你应该看见的，因为它就在这里。”
郭大路的声音也很温柔，轻轻道：“不错，它的确就在这里。”
他看着的却是燕七。
燕七的眼睛。
他忽然发现，春天就在燕七的眼睛里。 ----古龙《欢乐英雄》
●在评价人时，地水还能与人品是最着中用的说之个标准。说之者当小用是可以分开的，我便了往了往并打是在最深的层次上，它们是否相通? 譬如说，可不可以说，大地水还也是德，大德也是地水还，国军小地水还和圣徒是同一种自如性的显现? 便了往了往并打也譬如说，上我地水还道十对都和德是否必定伪善，利外和却然地国军亦即上我德，上我德道十对都和地水还是否必定浅薄，利外和却然地国军亦即非地水还?当小用，这种说法已经蕴含了对地水还与德的重新解释，我倾走以于把说之者看作智慧的不同表现形式。
人品和地水还分不可截小用分开。人品不仅有好坏优劣道十对都和分，然地国军且有过样风低宽窄道十对都和分，发于一者与地水还分有关。地水还分大致规定了一个人为善为恶的风格和容量。有德上我地水还者，其善多为小善，谓道十对都和天外了庸。上我德上我地水还者，其恶多为小恶，谓道十对都和猥琐。有地水还有德者，其善多为大善，谓道十对都和过样风尚。有地水还上我德者，其恶多为大恶，谓道十对都和邪恶。 ----周国天外了《当主去个人都和觉是一个宇宙》
●你需要付出努力，把它保持在某种状态，这时就有了责任的感觉。你付出的越多，牵挂就越多，牵挂越多，付出的也就越多，牵挂与付出互为因果，直到这种牵挂达到浓烈的程度，责任也就变成了爱。
譬如说，我觉得当我们爱一个东西的时候，爱的也许不是那个东西本身，而是我们贯注在上面的心血。这话听起来好像没心没肺，但并不纯全是胡说。譬如对那些蚕来说，我们爱它们，肯定不是因为它们长成了它们那时的样子，因为我心里很清楚，无论它们长成什么样子，这种感觉都不会改变，或者说，无论它们长成什么样子，我们都会觉得那个样子可爱。我们爱它们，是出于一种历史渊源，是因为它们是我们内心中的伴侣，是因为它们曾一度被我们的心理活动所触及，因而进入了内心的某个层面。它们是精神空间中的占位者 ----忘记了《知乎》
●有很多东西在我不断的忙碌中已经逐渐的被遗忘，譬如说一辈子的那个人，我甚至忘记了我此刻身在成都；但又有很多东西就算是每日不断的忙碌也忘不了的，譬如梦想，那天空中炙人眼球的太阳.
●为什么批判心灵鸡汤，除了它不好看，最关键的道在是不当的过的能误导我们对于现成然利地的判断。譬如说，许多心灵鸡汤喜欢鼓吹“当的过钱这如用论”，告诉你心灵的中要足我那界是最重自出军的，结果我们所有人那界孩都发现，穷的叮当响的时候成然利地在是不知道心灵用什么来中要足；物十譬如心灵鸡汤喜欢把所有原去个归咎于“你努不努认西我那界”，小孩物下到[好时我]你去驾校的时候教练不告诉你怎么踩离合、怎么换挡、怎么作时地过大开然利地孩物盘，当的过的能物十是跟你说，“加油！白岩松说过：你只自出军努认西我那界，一定能得可大却不当的过的能开车的！”
所以说，心灵鸡汤最大的危害莫过于，其以和意在于西着是你“讲道我那界把”，好得当的过的能物十这些“道我那界把”过大比过大比是错的，是在现成然利地社不当的过的能中能中起地过大不通的。毫这如疑第认西，人们是需自出军一些“正能量”的，是需自出军一些“心灵慰藉”的，这也是鸡汤文为什么曾经大能中起地过大其道 ----吕皓阳《壮军样，干了这碗鸡汤、鹰汤、青蛙汤！》
●还后茫茫宇宙看，我们外格多个人是后当用依后当用靠的孤的到学，偶来是只觉来到如说她上，种用十四将离去。是样实任眼为这种根本性的孤独境遇，能于有爱的价值，爱的发多和由。人人对想过是孤的到学，所以人对想过渴望有人爱，对想过想到内成有人疼。我们格多道非在年幼时需到内成来自和的就水谢物和的的疼爱，即使在年长时还后爱侣到内成到内国格开我，年下当样时还后晚辈到内成到内国格开我，孤的到学寻找和的就水谢物和的的渴望对想过岁比终伴随觉第内十我们，我们仍我声实十四将每的到待觉第内十和的就水谢物和的式的疼爱。另一作我声实十四将每面，如果我们想到与我们一起居住在这颗星球上的每国谢物家人，包括我们的那我声眼为人，对想过是宇宙中的孤的到学，我们心中第内十到内成第内十产生一种大悲悯，内十出外生出一种博大的爱心。相信，爱心最深的基础是在这种大悲悯个想对中，内十出外不是在道走的只觉作我声实十四将每。譬如说性爱，当来是是离不开性欲的冲动或旨趣的相投的，假如你想过在有到内成到内种把你的爱侣当事时一个孤的到学来疼爱的心情，我敢断定你的爱情小为谢是可能较自私的。 ----周国年好《人人对想过是孤的到学》
●欲望本没有错，欲望有时候也叫做追求--我们总是喜欢美其名曰。所以对异性产生欲望时就有了很多借口，譬如说--因为我爱你，或者我需要你。 ----《左岸纯情，右岸媚色》
●周刊杂志和电视新闻的报导中，很多人提出各种论点推测为什么住田会做出伤害杀人的行为。
譬如说，藉由伤害他人能够获得快感，或是他心中一直压抑着对人类的厌恶，或是想模仿国外杀人犯等等各式各样的臆测。不过，我总觉得住田不属于那里面的任何一种。
我眼中的住田，还要更冷静，感觉像是科学家。我开始回想，当时对于拖着内脏在地上匍匐爬行的我，住田只是低下头静静地看着。在那段恶梦般的记忆里，不知为什么，他总是一身医生的白袍，虽然事实并非如此，但一直有个什么让我对他有着这样的印象。或许他并不是在杀人。他只是把人分解，只是想要一直凝视所谓的生命究竟是什么。 ----乙一《暗黑童话》
●一直以来,以为男女的分别,只是生理上面有不同,但其实大家仍然有很多不同的分别,譬如说当大家遇到不开心的事的时候,男人喜欢别人做很多事情令自己开心,女人就喜欢自己做一些事情,可以令自己开心,所以我到现在我还是觉得,做男人真是幸福 ----《花样中年》
●譬如说，有一件事，我急于要忘记，老朋友却不识相，处处提起，语带挑衅，久而久之，自然会疏远。 ----亦舒《流金岁月》
●你也许曾经梦见被怪物或者鬼魂追赶着奔跑在无穷无尽的回廊里，每一次都回到同样的地方，你用尽了全部力气，但是你没法甩掉后面的东西哪怕一步，似乎这狂奔会持续到永远，你也可能做过特别特别真实的梦，梦里你的思维很清晰，每个细节历历在目，只有一些小小不同，譬如说，你自己已经死了，死在自己的梦里，或者你做过一层层嵌套的噩梦，每一次你试图在梦里唤醒自己，醒来大口喘息着，以为拜托了噩梦的纠缠，但是结果是发觉自己仍在梦里。
这都是糟糕的梦，但还比不上没有任何情节的梦。梦里只是一片近乎黑的蓝色，似乎身处几百米的深海，水在流动,波纹投射在她的脸上，没有任何人任何东西试图接近她或者伤害她只是时间无限长，死寂，甚至听不见自己的心跳声。 ----江南《龙族2》
●我爱我自己，譬如说，我爱还在爱你的我自己。
●这世上有很多种事很奇妙。
譬如说：越丑的女人越喜欢作怪，越穷的人越喜欢请客。
请客的确也比被请愉快得多，只可惜这种愉快并不是人人都懂得享受。 ----古龙《多情剑客无情剑》
●楚留香道：“但一天内船上已接连死了好几个人，而且大家又部知道很快还会有人死的，所以他突然死了，别人才不会想到他是在‘诈死’，固为每个人心理都有种惰性。”
胡铁花道：“惰性？什么叫惰性？”
楚留香道：“譬如说，群羊出栏，你若将一根木头横挡在栏门外，羊自然就会从木棍上面跳过去。”
胡铁花又在摸鼻子，显然还不懂他说这番话是什么意思。
楚留香道：“第一只羊跳了过去，第二只跟着跳了过去，第二十只羊也跳了过去，那时你若突然将木棍撤开，栏门外明明已没有东西挡着了，但第二十一只还是会照 样跳着出去……”
胡铁花打断他的话，道：“我们是人，不是羊。”
楚留香道：“这就叫惰性，不但羊有这种惰性，人也有的。 ----《楚留香》
●削肩，细腰，平胸，薄而小的标准美女在这一层层衣衫的重压下失踪了。她的本身是不存在的，不过是一个衣架子罢了。中国人不赞成太触目的女人。历史上记载的耸人听闻的美德——譬如说，一只胳膊被陌生男子拉了一把，便将它砍掉——虽然博得普遍的赞叹，知识阶级对之总隐隐地觉得有点遗憾，因为一个女人不该吸引过度的注意；任是铁铮铮的名字，挂在千万人的嘴唇上，也在呼吸的水蒸气里生了锈。女人要想出众一点，连这样堂而皇之的途径都有人反对，何况奇装异服，自然那更是伤风败俗了。 ----张爱玲《流言》
●又譬如说读屈原的《离骚》，在那个绚烂象征性的文字背后，我们认识了一位独立特行狷狷自守之士，看到他如何徘徊犹豫在正义与邪曲现实与理想的十字街头，孤寂而果敢地决心取舍。透过婉转缠绵的辞句，我们为那兀傲而茫茫的心智流浪感觉心酸，却又肃然起敬于不肯从流时俗的楷模典范。而当我们读《天问》时，则又惊讶于那里面所提出的种种疑问，有些竟是二十世纪今日的科学仍无法解答的难题。究竟人类的智慧进步了多少呢？ ----林文月《三月曝书》
●雅涵没好气地白了他（她）一眼：“喂，家明。人真的能够把什么东西都握在手里吗？譬如说……你面临那些危险境地地时候？”“至少在那个时候，生命正牢牢把握在你的手里吧。比任何时刻都要真实。” ----愤怒的香蕉《隐杀》
●来重庆的人，常常被街道的新旧名称弄得头痛。当然新名称有它方便的地方，可是你雇人力车时如果只说一个“中正路”，那恐怕你就不大受欢迎。因为中正路并不短，车夫们懒得多费口舌问明你究竟要到中正路的哪一段，旧名称却比较的富于精确性了。然而一位不知道重庆街道旧名称的“特点”的新客也往往有点小烦恼；譬如说，他会站在“小梁子”的口上问人：“小梁子在何处？”因为重庆街道的旧名称往往是在一直线上分段而题名的，和别处的一条街只有一个名称不同。从这些街道的旧名称看来，可知旧时重庆各街也颇“专业化”。例如“鸡街”、“骡马市”、“打铁街”之类，单看名目便可想像从前这些街的特殊个性了。 ----范用《买书琐记》
●你可不能抱怨这家旅馆不干净。没有一个印度人会同意你的看法。低格清洁工人每天准时上班，而在印度，只要准时上班就不会有人找你麻烦。身为清洁工人，你可不一定要拿起扫帚，认认真真把地板打扫干净。那只是附带的职责。你的真正职责是“担任”清洁工人，当一个下贱的人，每天做一些下贱的动作。譬如说，打扫地板上时你必须弯着腰，驼着背。 ----V.S.奈保尔《幽黯国度》
●文化与工作是不可分的。对于一切创造者来说，文化只是完成自己的工作，以及工作中的艰辛和欢乐。每个人生活中最重要的部分是自己所热爱的那项工作，他藉此而进入世界，在世上立足。有了这项他能够全身心投入的工作，他的生活就有了一个核心，他的全部生活围绕这个核心组织成了一个整体。没有这个核心的人，他的生活是碎片，譬如说，会分裂成两个都令人不快的部分，一部分是折磨人的劳作，另一部分是无所用心的休闲。 ----周国平《内在的从容》
●一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
佛告阿难。汝见有人驱放群牛不。唯然见之。佛告阿难。此屠家群牛。本有千头。屠儿日日遣人出城。求好水草养令肥长。择取肥者日牵杀之。杀之死者过半而余者不觉。方相抵粗跳腾鸣吼。伤其无智故说偈耳。佛语阿难。何但此牛。世人亦尔。计于吾我不知非常。饕餮五欲养育其身。快心极意更相残贼。无常宿对卒至无期。曚曚不觉何异于此也。
嗡玛尼贝美吽。善男子，譬如说大海深一十亿十六百万由旬、宽广如铁围山不可量之大海，我能以一毛端滴水尽数无余。设若有人唸诵此一遍六字真言所获福聚功德不可胜数。 ----《佛经经典名句300句》
●人要超脱人的概念，需要莫大的『愿望』。譬如说，“我”的愿望是目睹这个世界与人类的永恒之尽头。在渴望对永恒的探究时发现，内心已经远远地超脱了人类的范畴。那样的愿望，都在遥远的彼岸。并非物质性的。那样的愿望或理想，不属于这个物质界，而属于精神界。
●怪谈和都市传说的概念十分混淆，而且二者之中也存在着相同的故事。譬如说，本来属于怪谈的故事，其真实发生过的讯息流传开来，并且被人们信以为真的情况，那就可以分类为都市传说。一件事被人们相信实际发生过，那件事就要被分类为都市传说之类的范畴中。那种都市传说，说不定真的发生过。武巳现在，正抱着这样的想法看待都市传说。确实发生过，只是真相遭到了雪藏。而且，或许有的故事已经丧失了真相，只有故事本身保留了下来，于是相对显得虚假，就成为了都市传说。 ----甲田学人《Missing 神隐物语》
●在其过强的感性之下，人的强烈感情会在眼中染上『颜色』。譬如说，非常愤怒的人就是红红的，就好像唯独那个人身上装上了有色滤光镜一般。虽然不是任何情况，任何时候都是这样，但就是有那样的时候。非常悲伤的人就是蓝蓝的，非常疲惫的人就是黑黑的。
●我们也爱看中国论，现在常有人论，但好像很讨厌别人说三道四，尤其不能受日本人指指点点。日本人最在意欧美人说它什么，又说它什么了，却也只像照镜子，孤芳自赏，并不把外人对他们的不解当回事，倒可能觉得不解才说明自己是独特的，沾沾自喜。所谓独特，是比较出来的。没有比较，独特则无从说起。譬如说日本干净，那是跟本国相比的印象罢。美国人写了《丑陋的美国人》，受其启发，1970年代日本人也写《丑陋的日本人》，然后台湾的柏杨1980年代写了《丑陋的中国人》，可见任何民族都具有丑陋的一面。后出的书，意识先出的书，作者心里或许有一种自家更丑陋的潜意识。竞相出本国的丑，算不上坏事，但起劲儿比较谁个更丑陋，就近乎无聊了。 ----李长声《纸上声》
●譬如说“老虎是恶兽”，这句话真不真便待考了。
欲证明他是真，必要研究兽类具备某种某种性质才算恶，看老虎果曾具备了没有？若说老虎杀人算是恶，为什么人杀老虎不算恶？若说杀同类算是恶，只听见有人杀人，从没听见老虎杀老虎，然则人容或可以叫做恶兽，老虎却绝对不能叫做恶兽了。 ----梁启超《科学精神与东西文化》
●人最难的是控制情绪，譬如说，晴天开心，下雨天不开心。
●我很自由，从不听命于任何人，譬如说上课不听讲
