以念佛心，入无生忍
无念与无生，远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫。善导大师四帖疏曰：‘今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。似无术通人，居空安立舍也。’盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息。今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止。行人倘若错认，便云相应，实大谬误。众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨方能契入，于无住时即生心，于生心时即无住。其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分。净土之外其他法门乃‘正入无生’，故为难行道。
净土方便法门，指方立相，摄心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明。暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。念佛法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《弥陀疏钞》云：‘越三祇于一念，齐诸圣于片言。’至哉妙用，不可思议！此净业之‘巧入无生’盖易行道也。此以明证一切法门之修行，欲证无生法忍之径路，其本因地之因心，实以念佛心，最为独巧玄妙。
念佛者，修行之径路也。《弥陀疏钞》云：‘余门学道，万里迢遥。念佛往生，古称径路也。’又云：‘径路者，路小而捷名径，小喻念佛为力简易，捷喻念佛成功之迅速。善导大师偈云：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛，是也。故云，余门学道，名竖出三界，念佛往生，名横出三界。如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱。余门之比念佛，则念佛为速矣。’竖出三界者，先断欲界九品思惑，方出欲界。次断色界三十六品思惑，方离色界。再次断四空三十六品思惑，方超无色界。又先修根本四禅，方出欲界。次修四空定，方离色界。再次修灭尽定，方超无色界。横出者，即不断惑不修禅，但得称名一心，便带惑往生而出三界也。
然念佛一行，复有多难，略归为四：一者实相念佛也。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛也。虽云本具，而众生障重，解悟者希也。以众生未出轮回，生灭之心，念念相续。圆觉经云：‘未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回无有是处。’又云：‘何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。’譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰。喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若。是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观也。
二者观想念佛也。观经云：‘以我心目，想彼如来。’但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观也。故云：‘心粗境细，妙观难成。’故不如持名之方便易行，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行也。
三者观像念佛也。以陈供圣像，注目观视，但像在可修，离像则难。净因易断，相续甚难。故云：‘像去还无，因成间断。’故名方便不如持名念佛之随时随地可修也。
四者持名念佛也。言持名者，执持弥陀名号是也。念佛行人，发菩萨心，以深信愿，执持一句弥陀名号，不假参禅观想诸方便，自得心开。即大势至菩萨所云之净念相继，得三摩地，斯为第一也。此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，个个能念，人人可行。名召万德，妙感难思。从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如疏钞云：‘齐诸圣于片言，越三祇于一念。’极圆极顿，至简至易。此乃持名功德不可思议也。
四种念佛，难易悬殊。深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相也。《弥陀疏钞》云：‘实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。’经云：治世语言皆与实相不相违反，云何万德洪名，不及治世一语。’又圆中钞曰：‘四明云：圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故。故大经云：世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义语故。又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫，罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生。’据上钞义，一称名号，功德尚然，况发菩提心，信愿持名者乎！又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若也。密教谓：‘声字皆实相’，故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛也。
真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，求生净土！
