《圣女贞德》是一部由克里斯丁·杜瓦执导，莉莉·索博斯基 / 杰奎琳·比塞特 / 查德·威列主演的一部剧情 / 传记 / 历史 / 冒险类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的影评，希望对大家能有帮助。
《圣女贞德》精选点评：
●感谢CMCT团队暮云春树、小五的字幕，YYeTs人人影视字幕组笔孞·Lee、Sung1219的后期！
●加拿大版的《圣女贞德》，部分场景显得过于刻意。总的来说比老吕的版本来得好。
●幼年时比吕克版本喜欢的多……
●最后Jean带着Joan的旗帜回到她母亲身边那一幕泪目…
●包括戴旭在内的很多中国“军迷”对西方军事史其实一窍不通，甚至得出“百年战争法国人只能依靠一个女人打仗”这样的观点。其实贞德只是精神领袖，实际指挥军队的是加斯科尼骑士拉伊尔。况且贞德只是百年战争插曲，戴旭们可能不知道大名鼎鼎的布列塔尼之鹰，隆格维尔伯爵。
●cctv六看的，这一版的贞德选角很好，贞德面如稚童，神情却如中年人一般冷毅。在熊熊烈火中望向上帝并道谢的一幕很是震撼。
●在烈火中她的心灵依然如故 这个版本比较治愈人心，人们更多的理解为贞德是天生有神意的孩子，自愿超脱的，而不是残酷战争的牺牲品，结尾天使降临非常美！很多年还记忆犹新
●有点忘记了·····
●贞德最后的一句 thank you,GOd.很震撼我
●小学时候看得心都碎了，热血地在本子上记到：圣女贞德，永不忘！！！
《圣女贞德》影评(一)：看完这部圣女贞德的感觉
先看过吕克·贝松版的最近又看了这部，两部都很不错，故事相同但是着重点不同，一部比较写实一部比较传奇，吕克·贝松战争场面宏大真实故事比较写实，而这部人物感情和内心描写较多，还有贞德与家人的描写，更喜欢这部的贞德更女性化更传奇些，最后被烧死时更让人觉得悲伤、惋惜。
《圣女贞德》影评(二)：烈女传奇
首先，我觉得Leelee Sobieski长得很漂亮。也许不是男生觉得美艳的那种，在Never Been Kissed里，82年出生的她演了一个高中生，而且是学校里很招人嫌恶的geek。这个小配角没什么可发挥的，但我对她圆润的额头有很深的印象。后来知道Leelee演了贞德电视版，不禁好奇想看。但是评论界似乎不是很宽容。
贞德这个女人却是一个公认的传奇女子。不过历史上的传奇人物大多面目模糊，特别是当这个传奇人物是一个一个17岁的乡村文盲女，却在国家危难关头，向王子毛遂自荐，成为了6千人法国军队的总指挥，这个男扮女装的少女出奇制胜扭转了战局。这在英法著名的“百年战争”是一个特别的时刻。但2年后，贞德被俘，关闭一年后被英方处以火刑。当时的惯例是，缴纳赎金便可以释放俘虏，但这次法国方面没有积极营救，而是交给了英国。显然，贞德成了一枚被利用的棋子。
“英国政府资助整场审判的花费。神职的公证人员Nicolas Bailly，也只是被任命以收集对贞德不利的证词，却没有提出半点反面的证据。也因此整场审判的纪录证明了贞德有着卓越的才智。纪录中最著名的一段质问是：“你是否觉得自己受到上帝的恩典？”而贞德回答：“如果没有的话，希望上帝能赐与我；如果我已得到，希望上帝仍给予我。”
这个问题是一个学术上的陷阱。当时教会的教条是没有人可以肯定他自己受到上帝的恩典，如果她做出肯定答覆，那她就证明了自己是异端邪说。而如果她的答复是否定的，那她就承认了自己是有罪的。公证人 Boisguillaume后来证实了当时法庭在听到了贞德的回复后，“那些质问她的人全都目瞪口呆”，并且只得暂停了那天的审问。这一段质问后来非常知名，在现代成为了许多领域的题材。”
虽然死后流芳百世，但男扮女装的贞德并不是一个女权主义者，而仅仅是宗教狂热分子，她的被利用在很大程度上源于她深厚的宗教信念，和自欺欺人的神灵启示——她去向王子毛遂自荐的过程让我想起了童子十字军的故事，这段趣事留在下次再写。
《圣女贞德》影评(三)：浅论人文色彩与宗教色彩
有人为了诋毁这部电影，抬高吕克贝松的那部，说这部像传教，“昏昏欲睡”，但其实这部才是真的没有传教，说几个细节，一，当饥肠辘辘难民逃到东雷米，哀求贞德行行好给点吃的，贞德好不迟疑地就拿出来面包，被父亲骂了一顿，警告他，如果他们是暴民怎么办？！后来父女二人和解，那一段拍得也很感人，温情。二，巴黎之战，当贞德看着自己的战友因为她的决策伤亡惨重，抱着他仰天痛哭忏悔和自责的时候，你有没有被她的慈悲之心所打动？三，作为神职人员，片中的嬷嬷在看见她抱着孩子，之前施粥的时候，赶走一个挤在前面抢的成年人，就说她是她见过的最善良的姑娘，注意！这位神职人员说的并不是贞德是一个“神奇的姑娘”……在沃库勒尔，贞德组织民间力量修筑城墙，动员大伙自己干，保家卫国的贞德，她是为国，还是为神？请好好想一想，当生灵涂炭，兵患横行，朝廷无能，谁来拯救老百姓……14世纪到15世纪正是文艺复兴的萌芽阶段，贞德做的事，她的动机其实非常朴素，但因为意志坚定，又让她不同于普通人……电影中很多这样桥段，当之前守城的士兵得了鼠疫，贞德乔装打扮深夜去了解情况的时候，弥留之际，对方要求“圣女”给她祝福，贞德把手伸过来的那一刹那，这个人幸福地留下眼泪，安详地死去……这是人性的体现，还是神性的体现？我认为是人性的体现，它在今天叫做“临终关怀”！本片处处体现了贞德身上的人文主义精神，她对“人”的爱，包括当主教苦苦相逼时，贞德也毫不示弱，直言反击，你将大难临头听，审判我，就是你的地狱。主教想拯救“她的灵魂”，但他不知道真正需要拯救灵魂的是他自己，在他自认为贞德有损他权威，贞德似乎动摇了教会高高在上的地位时，他的虚妄与偏见让他的丑陋顿显，公开场合毫无证据地指责贞德女巫的那场戏就是证明，搞得大家都很尴尬，贞德死后，这位主教也极其痛苦，内疚地跪倒在地上痛哭……
其实，贞德其人就像电影《摩托日记》中毫不犹豫向麻风病人伸出手的切格瓦拉一样，这是高尚人格的体现，是一个“人”对另一个“人”的爱，这就是文艺复兴时期的精气神，“人”的觉醒，正面的唯物主义。相反你再看看吕克贝松那部，也自诩唯物主义，但处处地方纠结于神启，黑衣人就像是“奇葩说”里混出来的傻X一样，嘴巴两层皮，反过来倒过去，他总有理。这才是真正的强说教！大量的内心活动描写体现出吕克贝松的那部《圣女贞德》才是真正的布道电影，布谁的道？布他吕克贝松自己的道，为了“人性”而强行“分析人性”，甚至强行精神分析，引得一大片影评也跟着他去“精神分析”，恕我直言，这是邪恶的！贞德是一个离我们很远的古人，非要让身陷囹圄的古人去“自我救赎”一番，简直是莫名其妙的恶心，现代人内心罪恶感重，需要救赎，这人是你！你自己需要救赎，一个知行合一的贞德不需要救赎，她是受命于天，神谕指引着她，她在拯救自己的国家！毫无悲天悯人之高尚节操正是礼崩乐坏的今人，非要古人跟你“同脑”的强迫症不仅在逻辑上不符合历史，还真是体现出一部分唯物主义者的邪恶面，而反复探讨神迹问题，恰恰反映出一帮唯物主义者骨子里比谁都荒唐，迷信，在平时生活中，我个人也是更喜欢和有宗教信仰的人做朋友，他们中虽然也有强迫你信教的那种虚妄的人，但更多的是像电影中贞德那样，虔诚善良的好人，注意！这种对自己信仰的虔诚并不是狂热，相反那种对工具性的，应用性的无限执迷，其实也是把科学当做一种宗教在迷信！譬如小说《天使与魔鬼》探讨的就是这个问题。在传统，标准的基督教信徒中也有不少理性、睿智的人，了解西方哲学史的人都明白，最早的哲学思想就来在于教会的神学，包括辩证法。当下中国缺少的是真正有人文色彩的、朴素电影，而不是有神论无神论的讨论！西方人拍花木兰的时候，我们这里有人拍文艺复兴史吗？！日本倒是有演过贞德的话剧。相对于日本，我们对西方的了解是不够的，这与信息不够开放有关
本片的导演巧妙地规避了有神无神的争论，他让贞德告诉查理，“我不是洛林圣女”，但那些神迹的确告诉我要来这里，并且贞德极其坦诚的告诉查理老百姓是如何团结在她周围成事的，于是查理在一番政治权衡之后说了这样一句，“也许，上帝就是这样安排的”，随后俩人走出密室……好！请问，这里的王储到底是信神，还是不信神？你如果这样想，说明你还是没读懂，这里要反映的并不是关于神启的辩论，而是贞德，她作为一个有坚定复国意志的“人”，是她的行动力给了查理要振兴法国的勇气，这里谈的实际上是勇气。类似的还有贞德与努迪瓦公爵（实用主义者）的思辨等等，非常有意思，而且有智慧，远远超过吕克贝松，在我看来吕克贝松那版才叫“传奇”，太奇了。这部才是写实的
《圣女贞德》影评(四)：【影评】沐光而逝的传奇——记加拿大版《圣女贞德》电影
但凡想了解英法百年战争中这位著名女性的故事，一两部影视作品绝对是不够的。再加上历史上的圣女贞德在后世不断被润饰，关于她的人生真相早已经扑朔迷离，使其成为一个半传说的人物。在大量史实纪录片和相关文学作品、影视传媒的帮助下，圣女贞德的形象这些年在不断完整，片面式的理解也在持续矫正。其中加拿大版《圣女贞德传奇》（1999）是广受好评的一版，其评价高于吕克·贝松版。
一、加版造型更符合人们对这位传奇女性的浪漫想象，尽管可能与事实有较大差距在各个版本的圣女贞德中，莉莉·索博斯基绝对是非常漂亮的一版。在人们的美好希冀中，无论贞德长什么样她都是美丽的女战士。莉莉·索博斯基版绝对符合一个纤柔的少女拿着来自上天的圣剑、带领法国人民打击侵略者的光辉形象，这也是这版《圣女贞德传奇》大受圣女粉欢迎的重要原因。
贞德极为短暂的一生仅在最后两年轰轰烈烈，她壮烈的离世使其成为传奇。几个世纪以来她几乎成了所有人的偶像，受到天主教徒、新教徒、左派、右派、传统主义者和女权主义者的崇拜，成为无数小说家、剧作家和音乐家的灵感源泉。
人的一生不是悠悠万日，活着的仅仅是那几个瞬间。与此同时，加拿大版的《圣女贞德传奇》补充了其他版本不够完善的贞德相关故事，她的父母和仰慕者也有了较多的刻画。这让观众从侧面更多得了解了贞德周边人的故事。
二、配角更为出彩加拿大版的《圣女贞德》中配角的扮相看上去比吕克·贝松版令人愉快些。当然我不是否定吕克·贝松版演员们的颜值，他们也是很有演技的演员。只能说加拿大版追求的是“圣女”神圣传奇的一面，所以整部电影画面都给人一种沐浴在圣光里的感觉，展现神圣的仰拍角度居多。吕克·贝松版致力于把这位女神拉回人间，追求的是“贞德”的凡人一面，整体基调比较暗沉，配角丑恶一些也是正常的。
1.查理七世
加拿大版的查理七世的演员的表演显得可爱些，当然查理七世本人就是个很有演技的历史人物。相对于吕克·贝松版的查理七世，加拿大版的这位着实令人印象深刻。尤其是他从所谓展现圣女神迹的密谈房间冲出来的时候夸张的连珠炮似的精彩忽悠把人们哄的一愣一愣的，堪称一绝。
2.科雄
还有就是扮演科雄主教的这位，他在BBC《都铎王朝》里也是扮演教宗，在著名电影《末代皇帝》中扮演庄士敦。他气宇轩昂，擅长此类角色，一看就比吕克·贝松版歪嘴的科雄主教有气势多了。
三、圣女的“神迹”被展现的同时不忘唯物从现在科学角度看历史上的圣女贞德，她的一切不合客观规律的传说如果存在即是巧合、以及后人的添油加醋。比如贞德看见圣天使，贞德能让不下蛋的鸡下蛋，贞德预言之地发现宝剑等都在加拿大版中有所展现。贞德最著名的神迹就是在不知情的情况下在人群中辨认出查理七世，影片里她对此的解释是圣天使给了贞德指引，把所谓的王冠戴在皇太子头上。
但是在这部着力展现贞德神圣性一面的电影，最后还是回归客观规律，追求起了人文主义。
主张一切以人为本，反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。某种程度上讲，加拿大版的《圣女贞德传奇》和吕克·贝松版的《圣女贞德》都在有意无意展现一些唯物思想，吕克·贝松版则更为犀利和明显。但是它们最大的区别就是，吕克·贝松版的圣女贞德最后承认了自己耽于幻想，她被自己的信仰所弃，这也是吕克·贝松版最大争议的地方。
但是加拿大版的最后还是让贞德成为发自内心的殉教者，照顾了法国观众的民族感情，尽管吕克·贝松版可能更加现实。
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