《大地雅歌》是一本由范稳著作，北京十月文艺出版社出版的平装图书，本书定价：29.80元，页数：430，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《大地雅歌》精选点评：
●高中看的，大地三部曲终章，故事很简单，民国时期西方传教士在横断山脉和喇嘛教之间的冲突到和平相处，对话比较多，然而，本来是重头戏的喇嘛和传教士的对话，写得很肤浅，一个”你爱喝茶我爱喝咖啡我们不一样其实也一样“就完了。
●非常棒的一本书，如果喜欢宗教碰撞的同学可以看看！
●开始一直写的很棒。我感受到了信仰，感受都忠诚，感受到爱情，感受到尊重，感受到力量，可最后，我却看到了这一个个英勇的人变得那么怯懦，故事成了每一个人的悲剧。另外历史变迁描写的不算很好。
●在大时代下，每个人都是蝼蚁，被命运推着走
●很喜欢范稳的关于藏地的书。
●不同的信仰，不曾停止的争斗，不曾化解的恩仇… 然而不变的，却是旷世已久的爱情，与那份源自西藏大地的款款深情与执着。
●藏地三部曲的第三部。
●两种文明两种信仰两种宗教之间从排斥到试探到误解到了解到理解的过程。范稳的文笔非常好，唯美流畅。
●还是不如水乳大地厚重
●苍茫的雪山，永恒的信仰
《大地雅歌》读后感(一)：大地雅歌 评
在图书馆，馆长特别推荐了范稳的大地三部曲，称深深地被震撼到了，说实话，我是从悲悯大地开始看起的，这本书我看了很久，中间一度没有再拿起来看的欲望，觉得这就是一系列注水之作，书中活佛和魔鬼之间的斗法，让人觉得荒诞，人与人之间没有一个主线，全书采用插叙的方法，让人眼花缭乱。实在不明白震撼在何处。
但在寒假期间还是看了《大地雅歌》，这本书不到一星期的时间看完，觉得和《悲悯大地》相比，清晰了很多。格桑多吉和央金玛，我愿意用最原始的名字来叫他们，以他们的爱情为主线，穿插了在西藏那篇神奇、圣洁的大地上，发生的宗教之间、政治斗争给当地以及他们的爱情带来的变化。最后的最后，作者说，有些事情不是过去了，就可以跨越，那么他在这本书里的跨越，你们可以去看看。
《大地雅歌》读后感(二)：感谢范稳，慢工出细活
当看到扎西和央金玛在核桃树上那一段时我就觉得这本书将要不朽了。
在云南读书的时候在图书馆翻过《水乳大地》，没看。
比之宁肯的《天•藏》，这本书在宗教上的探索我觉得能够让我作为一个没有信仰的人看懂，我曾经接触过家庭教会、爬巍宝山和道长交流、在川藏边境的深山看藏民念佛，但是都不能融入其中，受了我党多年的愚民教育，信仰马克思列宁主义，法轮功是邪教，凡是不利于我党统治的都应该坚决清除。但是范稳做到了，他从一个没有信仰地人成功地蜕变。
书中的爱情固然惊世骇俗，对于台湾方面的描写更是让我觉得稀奇。
总而言之我觉得这本书超越了以往所有的关于西藏的书。
感谢范稳，我将会看完这三部曲，尽管我先看了第三部。
《大地雅歌》读后感(三)：边藏传奇
从开始读《水乳大地》就开始喜欢上范稳的文字，之后的《水乳大地》再到现在的《大地雅歌》，以卡瓦格博雪山为图腾的澜沧江的流域的藏区生活扎根于我的心中，是我对藏传佛教和藏地风情充满了向往。
范稳能够用藏族式的语言（或者说是少数民族的语言）来写当地的生活和人物。那带着诗歌的韵律的文字如澜沧江般奔腾于我的心中。丰富的比喻，拟人，甚至魔幻的手法，都让人感到这片土地真的如作者所写，充满了灵气，是卡瓦格博雪山在守护的圣土，是让人尊敬的活佛每日的祈祷才使得藏民的心中充满了对自然的敬畏和对美好生活的向往。
《大地雅歌》是三部书中现实感最强的。尽管它也有宗教矛盾的大背景，但是真正感人是仍是主人公之间淳朴且充满了坎坷的爱情。
扎西嘉措和格桑多吉，一个是流浪歌手，一个是藏民心中的英雄强盗，但是他们的命运最终因为一个叫央金玛的姑娘而改变。
从火塘到教堂再到火塘，从藏传佛教到天主教再到疯狂的年代再到和平年代，从藏区到宝岛再到藏区。一首爱的哀歌在民众心中传唱，活佛也为此流泪，天使的赞美诗也变的低沉。
生离死别，爱恨情仇，八个字被范稳演绎的如澜沧江变的草场一样，绚丽多姿。两个浪子的心，最终为了一个姑娘而变成坚固的磐石。
“因为爱情就是一笔高利贷，永远都需要用生命去偿还，除非人升向了天堂。”
《大地雅歌》读后感(四)：一支神奇的歌《大地雅歌》
一支神奇的歌《大地雅歌》
第一次读范稳的书，一打开就被吸引了，这是一支神奇的歌。心中不免后悔这本书在我的书架上放了快一年，竟然才开始阅读，更后悔去年就遇到了《悲悯大地》，却错过了。
这是一首关于藏地的歌，可以说关于西藏的小说很多从那个叫做马原的辽宁老乡开始，出版了很多，但是必须承认基本上都是从汉人的角度去描写藏民，唯一让我感觉到震撼的是阿来的《尘埃落定》，从哪里我真正看到了藏民的心灵。这本书也是一样，一开篇就让你感受到，作者是一个懂得藏人的作家，他会用藏人的眼睛去观察，用藏人的文字去书写，最重要的是他会用藏民的思维去描写。其实仅仅如此就可以成就这本书的价值了。可是没想到这本书竟然不仅仅写的是藏民，不仅仅写的是爱情。
看到三分之一的时候才明白原来作者在写信仰，这是一个更宏大的主题，而且你不能不承认作者对于这个主题把握得也很好，这里面天主教的信仰，和佛教的信仰相遇，冲突，互相误解，互相敌视，为了信仰，在同样善良同样虔诚同样慈悲的人们中，引发了杀戮，很多悲剧都是因为误解，双方都不清楚对方是什么人，于是就都把对方妖魔化，一个非要进入藏地，传播主的信仰，一个坚守自己的传统坚决禁止洋喇嘛来入侵。而且双方都不畏惧死亡，所以流血必不可免了。不过作者让活佛和神父互相的交流和沟通让我们看到了这种信仰上的冲突，除了斗争外还存在了和解的可能。不过这和解必须建立在血的代价之上。
继续看下去，发现除了藏民、爱情、信仰，原来作者还有另一个主题，那就是历史和政治，时光从解放前跨越了抗日战争，解放战争，到文化大革命。最后以历史的和解为终点，信仰和解了，喇嘛活佛能够重建自己的寺院，基督徒们可以回到自己的教堂，海峡对面的台湾藏民老兵，可以重新回到家乡，时代就这样过去了，唯一穿起来所有情节的还是爱情。
可以说这样一本宏大的作品，让我感觉的是震惊，以前看严歌苓的《陆犯焉识》还有很多作家的小说都用过这样的手法，从抗战前一直写到文革后，整整一代人，经历了中国近代最翻天覆地的变化，很多人物命运几次起落，让你感觉命运的难测。这些小说都很宏大，都可以称为是史诗，可是这本《大地雅歌》却让你感受都除了历史还有信仰和爱情的力量，让你掩卷以后久久无法平静下来。只要你认真的读完这部书，就会注定让你思考一辈子，记住一辈子。
《大地雅歌》读后感(五)：雅者妙也，歌者心声
书评 2010-08-17 23:43
首发于当当 2010-08-05 23:29
我手中十月文艺出版社的书不多，三毛、张爱玲、平凡的世界、穆斯林的葬礼、飞鸟集、天下第一楼，噢，竟也十几本之多，可惜我仍不是文学青年，依然费力地想着在格桑花开的时候，在辽阔的雪域高原，这个滋生爱情温床的地方，在白雪覆盖下的高高世界里，人类的原性正像雅鲁藏布江一样，如何滚滚奔流？清水的纯正逊色了苏油茶和咖啡的浓冽，爱情的力量冲破势力阶层的羁绊，和文学的预期一样，赞美吧，这是神奇的力量。
这是一部特别的作品，语言那么优美，想象那么丰富，看吧，核桃树上的情爱已经饱了星星们的眼福，十字架上的大炮，摧毁了不可一世的康巴。对于陌生事物的描述也那么恰当，真的是用已知的东西来揣摩新鲜的事物，就像非洲沙漠中出现的毛笔，黑人同胞们，尽情发挥你们的想像吧。写作手法却转回到小说的冲突中来——有情人终成眷属只是理想的一种状态，迎接他们的不仅是禁果的甜蜜和未来的憧憬，更有现实的残酷和世事的多变，挫折是永远不会老去的追随者，可怜的扎西嘉措，飞了太久的翅膀，最终难逃被折断的宿命，即使不是美丽的央金玛，也会是其他的妖艳。大量的比喻形象而生动，既有诗歌的特色，又有寓言的深长。
这更是一段复杂的历史，不仅势力间的争斗，更有宗教的冲突，两个没有联系的神并肩站在飘渺的世界中时，必然引起他的子民们的彷徨与不安，一如穆罕默德的“征战”之旅，主和佛陀分属不同的世界，当时空错乱，各自的子民就迎来了现实的黑暗，是血的流淌吗？更是精神归宿的迷茫。书中没有立场的表白，只有善恶的标准，即使美丑也化身其中。叙述当中穿插“手记”，使得“历史”文档更趋真实可信，并非土生土长的民族就一定血脉相浓。恰恰在同室操戈。
农耕民族的爱情似乎难以如此浪漫，亦难有如此奔放，什么原因呢？或许是礼教的束缚，或许是基因中的平坦麦田中的宁静，或许是缺少如游牧民族豪放的写手，或许是太实际，鱼水之欢早已不复凤求凰的过程，羞于启齿，更何来夜半歌声？平原上的信仰不同，亦不如远方的纷乱，为何？平原里更多的生活内容、活动范围丰富了其内心世界，不再有一种单纯的宗教可以束缚，而高原之上，眼界受限，不同文化的交流亦少，正是真实生活中的空虚提供了宗教生存的土壤，心中有1、2、3、4、5和心中有1、2，相同时间这五个数想的频率是不同的，我胡乱地认为这是宗教在远方生存和发展的原因，而这一定式一旦形成，便有了生生不息的生命，伴随。
很难用普通的语言重新再演绎它，这是作者轻声快意的歌唱，美妙的歌词缓缓回荡，在跳动的音符里，是对这一方土地的深深情感与专注，以外人的心却读懂了此处的人，与众不同，别有风情！
