《虐恋亚文化》是一本由李银河著作，内蒙古大学出版社出版的平装图书，本书定价：34.00元，页数：332，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《虐恋亚文化》精选点评：
●时隔十多年重读，更能为她精彩绝伦的剖析拍案叫绝。老版收录了《O的故事》，新版反而删掉了，进步还是后退？毫无疑问，李银河为中国性思潮的先锋人物，即便对于没有SM倾向的人来说，这本书仍有极大的思想意义。夫妻档的奇妙之处在于，不读这本书，是读不懂王小波很多小说的。
●扫盲用，感觉是各种观点的堆砌。稍有些颠覆的是原先认为鲜明的个性和自我是爱恋双方得以相互识别并确保“唯一性”的途径，但虐恋关系中受虐者通过放弃自我和屈从获得快感，反而是强化了与施虐者的依赖关系与“唯一性”。如果说这是具有高度戏剧性的游戏，那么真实人格与表演人格的界限在哪里呢。也许要在一具身体里hold住这种分裂以及不同极之间的震荡，本身就很刺激也具有美感吧。
●男女之间不是只有性，还有爱。
●对于国人的科普意义来说应该有四星，光看论文本身其实就是一个大文献综述，有些地方没有准确的citation还是让我难受。看完觉得如果想要让人们真正理解虐恋写论文真不如一本优秀的虐恋小说来得深刻震撼。对于起因的讨论如果没有真切感情做前提恐怕也无力，除非像福柯那样独辟蹊径引入权力
●看看还挺开眼界的。其中对心理原因的解释还挺不错。
●完全毁三观的一本书！虽然我完全无法理解，而且完全不喜欢。但是在结合福柯权力论述的部分我还是想重新看一遍性经验史。
●从黑骑士的王国过来的。那本书里的案例带给我对虐恋关系的不解有一万个问题。而这本太像一种综述，看完之后的问题大概有两万个。
●没有什么原创观点，介绍了一些西方的研究成果，可以当目录用。书中还有个笑点：一位经济学家要求她（专职S）一边鞭打他，一边问：＂你喜欢通货膨胀，是不是？＂关于经济学家的笑话又多了一条。
●如果对虐恋感兴趣值得一看，国内唯一一本介绍虐恋较为全面的书，阅读起来让人十分兴奋。虐恋是权力关系的性感化。
●寬容和同理心多麼難能可貴，而我們中的大多數人對於這兩個詞的理解僅限於嘴上說說。虐戀亞文化，這個議題不僅僅是在講虐戀，我們該怎麼面對那些不屬於我們這個群體的“另類”？唯一的缺陷是，全是國外案例和引用文獻。
《虐恋亚文化》读后感(一)：树立正确的虐恋观
虐恋不是我爱你你爱他他爱她她爱他的八点档狗血脑残低俗无聊肥皂偶像剧，虐恋是手铐皮鞭绳索蜡烛羞耻屈辱与高潮释放痛并快乐着的深度性欲满足。
这本书帮助大家树立正确科学安全健康扎根历史服务生活面向未来的幸福主义现代虐恋观。有助于改善青少年性心理健康问题缓解忧虑重拾自信，同时有助于解决中老年性生活数量与质量下降问题，从人的天性与社会性出发，根本上提高全民幸福指数，促进建设真正意义上的现代化和谐社会。
推荐所有成年与未成年的小伙伴们阅读。
《虐恋亚文化》读后感(二)：虐恋（SM）入门书籍
以下都用SM（sadomasochism）代表虐恋
这本书更像是铺一个面从宏观角度来看：看起来 SM 似乎违背了人趋乐避苦的本性，知苦而上，但这种行为其本身就是痛感与快感并存，无论是通过痛感获得幻想，还是痛感本身能释放化学物质产生安多酚快感，都没有脱离快乐本身。它让人性暂时摆脱了被表层事物所束缚的状态，使真正的自我显现出来，虽看起来是不清醒的“病态”行为，但非理性状态其实正是快乐的原始形态，从这个角度来让人们理解 SM 的性质，破除歧视与误解，其实这并没有那么可怕，也没有那么神秘。 从性中解放的观点让人思考很多，但并没有从微观角度深入探讨个人成长环境对于形成 SM 倾向的影响，更像是一架入门的桥梁，如果想深入研究，书后附的参考书目会很有帮助。
《虐恋亚文化》读后感(三)：SM新认知
本着解惑的心态读的这本书，对虐恋有了新的认知，也打破了自己的一些偏见，比如认为在虐恋关系中女性受虐倾向应该多于男性受虐倾向，再比如说sm情结来源于童年的悲惨遭遇和缺爱、缺乏安全感等等。自认为愿意去了解很多性癖好，但是内心深处还是会存在偏见，会庆幸自己对比下来还是“正常”的，就拿比较常见的sm关系来说，自己也会定义什么是可接受的，什么是不可理喻的，也会在看到别人的sm关系时心想：她为什么能够容忍这么侮辱人格的称乎，或是他明明已经和她有主奴关系，为什么还要去勾搭别的女人等等，读完这本书，觉得之前的思想带有太多偏见，sm关系无论程度如何，不过只是你情我愿，也能理解为什么被冠以侮辱性称号、被鞭笞得血肉模糊、被粗暴对待的女性还是对“主人”报以感激。生活中有许多不如意不开心的事情，如果能在性爱中达到理想的状态，获得强烈的快感，不是一件很棒的事吗。而且快感是需要开发和探索的，也许在性交中根本没有体会过真正的快感，但是用别的方式却可以，人体真的非常神奇，寻找快乐，追求快感，就是一切的答案。
：内容偏学术性，读下来还是有些困难，需要耐心，有点遗憾的是没能了解到中国社会的虐恋状况。
《虐恋亚文化》读后感(四)：Sadomasochism- 存在的即是合理的
1. 此书著者李银河，觉得作为编著者更合适。的确是SM的一本普及书，对西方学者以及虐恋群体观点也颇多引论，对于国内SM现状没有介绍，应该是国内SM生态圈不公开，研究资料缺乏的原因。如书中所说，异性恋看不起同性恋，甚至部分同性恋群体歧视虐恋群体。
2. 作者较多引述萨德、马索克、佛洛伊德的观点。作为SM兴趣或好奇者，不妨将马索克的《穿貂皮衣的维纳斯》和波淋.瑞芝的《O的故事》列为入门读物。
3. 毫无疑问，作者是SM虐恋活动支持者，作者也在书中直接或间接多次表达了此观点。另有一种说法不知属实，作者丈夫王小波先生是绿奴？
4. 书中围绕虐恋行为，对激进女权主义者、自由女权主义者以及男权主义进行了讨论，重点讨论了性与政治的关系、私人性活动与社会性活动的联系。社会活动家的存在是很有必要的，对于真正权益受压迫的群体能够起到引导的作用。但为了证明自己的理想或本人的追求而变成激进派将一切可关联之物与政治挂钩与人权挂钩就着实有点偏激了。作者的意见是虐恋不必与政治牵连，我也赞同。若是当事人两相情悦的私人活动，别人没必要说三道四，存在即是合理的。
5. SM就是主从（权利）关系的活动，奴役（统治）关系通常是矛盾解决的第一选择，主奴相互依存。而人的纠结往往就是自由和服从，有的人拒绝一切服从追逐自由、有的人通过服而走向心灵自由（释放）。
6. 原来维多利亚时期的英国是SM的摇篮，鞭刑在教会与公学校的普遍流行与SM选择将鞭打作为SM的象征是否有一定的联系？另外一个象征就是捆缚。鞭刑与捆缚是否是SM爱好者的最爱？
《虐恋亚文化》读后感(五)：有趣的书
这是一本相当有趣的书。对于我而言，这本书：
1. 如何价值无偏地写作。这里提到的是写作的价值无偏，而不是作者本人的价值无偏。任何人都是价值有偏的，但是在写作过程中，李银河很好地提供了各个理论、事实、材料等，并不单纯地偏向、暗示某种观点，这种开放的写作态度使得人们能够在不同的观点间进行比较，能够引发人们的思考，从而产生自己的理解。这样的写作方式无疑令我满意。
2. 对虐恋的了解。在确认女性的性敏感带并不止一处后，虐恋作为一种去中心化的性行为使我意识到：性行为的中心并不是身体器官的刺激，而是心理上的感受，是亲密关系。这打击了爱与性简单地分裂为灵与肉的传统观点，同时也使我们注意到一些其他的细节：前戏（foreplay）、非插入性行为等的重要性。那么如此一来，我们拓展了性行为的概念，从插入到非插入，从中心到去中心，行为被消解，从而亲密关系和性唤起（sexual arousal）被重视起来。我们不应该因为不慎走入诊所便把他们当作病人。
3. 虐恋和”虐“。尼采和基督教的斗争在于奴性，虐恋让我们重新省视这点。我想，基督教强调归属、受难，而尼采强调超人哲学，在虐恋中，我们能够得到这二者的结合。犹如周瑜打黄盖般，受虐者和施虐者产生了配合。这令我想到不同的文化：日本、美国。美国人强调独立、强力的个人；日本强调归属感和荣誉感。我们可以在这两国的女人中看到，日本女性依附于日本男性，而美国女性则更独立些。日本甚至有专门的词来描述”依附、归属于某人产生的幸福感“，这令美国人感到不可思议。奴性有奴性的快乐，强者有强者的孤独。这是一次很好的重新思考的机会。
4. 一种特别的心理机制。通过提前体验“后果”而能够继续前行。例如对同学声称：“哥，你这也有点小菜 啊”。称呼对方为哥，将自己置于低位，从而能够无/小负担地说出后面的批评。类同于“本书因时间实在有限，难免有疏漏”……同理：并非实在有限，而是提前预想了批评，从而能够继续走下去。
