《风雨红楼》是一部由凤凰卫视执导，曹雪芹主演的一部历史 / 纪录片类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的观后感，希望对大家能有帮助。
《风雨红楼》精选点评：
●真的不是跑偏到了红楼八卦杂谈吗。。怎么可能是百年红学史纪录片。扶额，单单讲王国维都讲了一集啊盆友们！一集啊！纪录片总共才五集好吗。
●可能因百家之言 谁也分不清个对错 只好从各个角度讲一下现在新红学的观点和对新文学的影响 没有对红楼梦的解读 大家只好亲自去读一读 茶余饭后读上一句 也算完满了曹雪芹先生的初衷
●介绍了五位不同时期具有代表性的红学家:王国维胡适俞平伯周汝昌刘心武；以及百年纷扰的红学研究，学术需要争鸣，但不应被政治绑架。学术可以有江湖，但不应有门户之见；当今的红学掺杂了太多市场利益，曹公的一把辛酸泪已然成了部分红学家的满纸荒唐言。
●凤凰卫视制作的五集纪录片。讲的不是红楼梦，更像是红学历史。分别介绍王国维、俞平伯、胡适等红学家。
●水准不高
●风雨红学
●百年红学从索隐派到考证派的发展，当考证占据红学的高地时，刘心武又借周汝昌的考证开创了新的索隐。王国维中体西用，开创了美学维度的红学研究，寄托他对文化的看法，俞平伯继承了下来。蔡元培为革命开索隐派，宣传反满。胡适用此书宣传白话文运动，开考证派，几成定论，为周汝昌继承。至建国，学术争论更为政治所利用。改革开放，政治放手，商业介入，学术争端本身又被忽视。曹公的一把辛酸泪已然成了部分红学家的满纸荒唐言。三星半。
《风雨红楼》观后感(一)：嫩寒锁梦因春冷
曹雪芹，名霑，子梦阮，号雪芹。生于清雍正年间，假托贾宝玉写他自身的一切。
1904年王国维发表了《红楼梦》评论，新红学由此诞生，也是现代文学批评的开山之作。王国维认为，红楼梦的美学价值，在于他的悲剧美，又在于悲剧能够揭示人生痛苦的真相。
1927年6月2日，王国维于颐和园昆明湖投湖自尽。
考证派开山之作-胡适《红楼梦考证》。
先生去了，黄泉如遇曹雪芹，问他红楼梦底事；后辈知道，今世幸有胡适之，教人白话做文章。
俞平伯、胡适、顾颉刚被称为红楼梦考证派三大创始人。俞平伯《红楼梦辩》、《红楼梦研究》。周汝昌《红楼梦新证》
鲁迅先生说，一部《红楼梦》，经学家看到易，道学家看到淫，才子看到缠绵，革命家看到排满，流言家看到宫闱秘事。
《风雨红楼》观后感(二)：后六集•仍然从甲戌本说开去
1947年，周汝昌在燕京大学图书馆发现了《懋斋诗钞》，这是一本什么样的书呢？这本书胡适遍寻多年未果（有说法是邓之成厌恶胡适，故意不告诉他燕京大学图书馆有这本书），作者爱新觉罗·敦敏，是曹雪芹的好友。
周汝昌通过《懋斋诗钞》中关于曹雪芹的部分，写了一篇文章：《曹雪芹生卒年之新推定——懋斋诗钞中之曹雪芹》，考证曹雪芹死于乾隆二十八年癸未（1763），上推四十年，生于雍正二年甲辰（1724）。 胡适看到这篇文章后，复信周汝昌。胡适只赞同卒年的说法，而不赞同生年之说。表面上，胡适与周汝昌是生卒年之争，实质上胡适的看法是：如果曹雪芹生于雍正二年，那么抄家时他才四岁（虚岁），“就赶不上繁华了”，《红楼梦》自传说就会遭到一定程度上的瓦解。 后来周汝昌提出请求，借阅了胡适手中珍贵的甲戌本，并于暑假作一抄本。 1953年，周汝昌耗时六年的《红楼梦新证》，经过删改（尤其是涉及胡适的部分）后出版。“周汝昌重点考证了曹雪芹的身世与家世，并且仔细研究了大量清宫档案之后，得出了《红楼梦》是自传体小说的观点。” 看到此处会产生一个困惑：周汝昌1947年还在瓦解自传说，怎么1953年的新书又赞成自传说了呢？这就需要我们去读一读周汝昌的《红楼梦新证》了。感谢《风雨红楼》这部纪录片给我带来的启发和思考。想对百年红学纷争有所了解的同学不要错过哦(*^_^*)
《风雨红楼》观后感(三)：前九集•半部现代文学史
对于《红楼梦》，一直葆有天然的兴趣。
《风雨红楼》这部记录片，每集约八分钟。今天看了前九集，相当于复习了半部现代文学史。
文史研究，其实就是在研究人、人性、人与人之间、人与社会之间的种种复杂关系。我在2019年之前，一直都持纯文学的立场，希望保持一种纯粹的审美享受。但现在发现之前的思考都是非理性的。对于文学本身以及文学研究这个行业来说，从来都没有世外桃源。
王国维在1904年发表的《红楼梦评论》或许是最接近纯文学研究的一部，他受到叔本华悲剧思想的影响。
1917年蔡元培作《石头记索隐》是为了革命的需要，他持排满的政治立场，认为《红楼梦》是一部影射康熙朝的政治小说。
1921年胡适之（在顾颉刚的帮助下）作《红楼梦考证》，则是为了推广他所主张的白话文运动。蔡元培的《石头记索隐》是用文言文写就，胡适之的新书不仅内容上反驳蔡元培，语言形式上亦是。胡适之开创了红楼梦研究的新派别——考证派，既不同于王国维的审美派，又不同于蔡元培的索隐派。
赓续胡适和顾颉刚的，是俞平伯，20余岁的俞平伯多次与顾颉刚书信讨论红学，后写就《红楼梦辨》。30年后，1953年，俞平伯将《红楼梦辨》改写为《红楼梦研究》，出版后被两个：李希凡和蓝翎批判，李、蓝的文章被毛泽东看到、认同、接待，《人民日报》转载了他们的文章。俞平伯受到思想上的批判，他和妻子战战兢兢，此后几乎绝口不再谈论《红楼梦》。
《风雨红楼》观后感(四)：前九集•半部现代文学史
对于《红楼梦》，一直葆有天然的兴趣。
《风雨红楼》这部纪录片，每集约八分钟。今天看了前九集，相当于复习了半部现代文学史。
文史研究，其实就是在研究人、人性、人与人之间、人与社会之间种种复杂的关系。我在2019年之前，一直都持纯文学的立场，希望是纯粹的审美享受。但现在发现之前的思考都是非理性的。对于文学本身以及文学研究这个行业来说，从来都没有世外桃源。
王国维在1904年发表的《红楼梦评论》或许是最接近纯文学研究的一部，他受到叔本华悲剧思想的影响。
1917年蔡元培作《石头记索隐》是为了革命的需要，他持排满的政治立场，认为《红楼梦》是影射康熙朝的政治小说。
1921年胡适之（在顾颉刚的帮助下）作《红楼梦考证》，则是为了推广他主张的白话文运动。蔡元培的《石头记索隐》是用文言文写就，胡适之的新书不仅内容上反驳蔡元培，语言形式上亦是。胡适之开创了红楼梦研究的新派别——考证派，既不同于王国维的审美派，又不同于蔡元培的索隐派。
赓续胡适和顾颉刚的新红学的，是俞平伯。20余岁的俞平伯多次与顾颉刚书信讨论红学，后写就《红楼梦辨》。30年后，1953年，俞平伯将《红楼梦辨》改写为《红楼梦研究》，出版后被两个小人物：李希凡和蓝翎批判，《人民日报》转载了他们的文章。俞平伯受到思想上的批判，他和妻子战战兢兢，此后几乎绝口不再谈论《红楼梦》。
扯一句题外话，晚清著名的学者俞樾，是俞平伯的曾祖父。下次打算写写俞樾相关的文字。敬请期待。
