角抵，一项源远流长的古代运动。
其名称众多，可称角抵戏，亦称角力戏，虽然多个时代下的名称不同，但大体的形式始终未变，类似于相扑或摔跤，然而角抵与这两种运动最大的不同点，便在于一个“角”字。
角抵壁画
这项运动最早可追溯到上古时代，当时的蚩尤部族为了增加战斗力，便将剑戟做成类似帽子的头冠，安排身强体壮的族人戴在头上，并充当先锋，在与黄帝的作战中“以角抵人”，几乎所向无敌，因而称为“角抵”。
《述异记》：秦汉间，说蚩尤氏，耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。
我个人看法，这倒有些最原始头盔的意思，不过深入思考，角抵的最初形态更像是一种“攻击型武器”，而非头盔一般的“防具”，毕竟按照史料中的描述，“以角抵人”四个字，足以描绘出“头戴兽角向前冲锋，以兽角击抵敌人”的激烈画面，再展开来说，角抵头冠的造型，几乎让我瞬间联想起一种动物。
没错，正是犀牛~！
不过后来也演变出一种新的形式，即，将头顶的剑戟换成牛角，以此相抵，古时冀州地区便存在这种形式的角抵戏，同时也有另外一个名字，称“蚩尤戏”。
《述异记》：今冀州有乐，名"蚩尤戏’，其民三三两两，头戴牛角而相抵。
《角抵图》
所以从这个角度来说，其实很多古代运动的最初形态，都是脱胎于军事，或与之有着非同一般的联系，同时还兼具“仿生学”的部分特点，将生物体的结构特点应用到人类的战斗之中，也是一种古老智慧的体现。
而随着时代的不断发展，这一充满传奇色彩的古老战技，逐渐成为一项风靡世间的体育运动，并在之后的历史中大放异彩，并演变成为一种“两两相抵”的摔跤运动。
没错，角抵正是相扑的前身，或者准确来说，角抵其实也是相扑的另一种名称。
在唐朝时期，“角抵”即是指“相扑”，而“相扑”亦是指“角抵”。
叫法虽不同，二者却殊途同归。
所以大家应该明白了，现在的“相扑”作为日本国技而被全世界所熟知，但最初却是源自于古代中国，只不过早期的名称是“角抵”，经过千百年的发展，直到南北朝时期才改称为“相扑”，再到唐朝，两个名称并同使用，却无实质区别。
由于角抵极其讲究人的力量与耐力，最初的应用方面也是军事，因此在唐朝，角抵经常作为一项特殊的军事训练而多在军队中进行，这种训练方法简单而又高效，训练场地也不受太多外在因素的限制。
但有的观点认为，唐朝时期的角抵，主要是军队惯常的训练项目，而在民间几乎未有举行，其实这一观点并不绝对，反而在民间出现了专门教授角抵技艺的老师，而学习者甚众。
《角力记》：五陵年少，幽燕任侠，相从诣教者数百。
既然我们明白了角抵的意义与用途，那么问题来了：
唐朝时期的角抵流程，大致又是怎样的呢？
这就要翻开史书，一探究竟。
《旧唐书·敬宗本纪》有载：
角力戏，壮力裸袒相搏而角胜负。每群戏毕，左右军擂大鼓而引之。
如上所述，可见其简单有力的搏击场景，力士裸露胸腹，头戴戟剑，以角相抵，于此更可以想见那种贴身肉搏，以力抗力的酣畅淋漓，任由肾上腺激素持续飙升，参赛者面朝万千观众，以最原始的搏斗方式展现自身的强大力量，最终在纯粹的力量之中决出胜负，在身边响彻震耳欲聋欢呼的同时，也能感受到发自内心的热血激昂。
而在每次角抵戏完毕以后，还会有专门人员擂击大鼓进行欢送，看来对于运动赛事的举办与组织，已经形成一套较为完整规范的赛事制度。
而文献中所说的“左右军”，看似简单提及，实则来头很大，因唐朝时的“左右军”有具体指向，所以此处所说的“左右军”，通常是指保护皇宫的禁卫军——左右金吾卫。
此军主要职责，掌宫中及京城日夜巡查警戒，随从皇帝，护卫出驾等事。
影视剧照
如此基本可以确定，在唐朝时期，角抵不仅是盛行于民间的体育运动，更是一项国家层面最高规格的体育大赛，因为就参赛者的等级来说，已经属于防务级别极高的军事人员，毕竟是日夜保护皇宫安全的禁卫军，从侧面也体现出大唐朝廷对于角抵的重视程度，由此可见一斑。
而因为角抵是以徒手相搏为特征，讲究的是参赛者的个人力量与搏斗技巧，所以这项运动理所当然成为皇家警卫人员日常训练的一部分，或者说是重要科目。
从这个角度上来说，在古代的某些时期，军事与运动往往密不可分，或是有着千丝万缕的联系，如我之前所写关于马球的一篇文章，其中叙述了唐太宗将马球视作训练骑兵的不二法门，再到本文中的角抵，同样也是出于军事需要，从而将运动与训练相结合，形成一种独特的“军事体育运动”，而在军营中大力推广。
如果不能很直观的感受到角抵的重要性，那么我们来看当年的唐朝皇帝，针对如何推广角抵，都做出了哪些举措？
在此就不得不提及一位重要的人物——唐穆宗·李恒。
穆宗对于角抵的热爱，丝毫不亚于太宗热爱马球。
据《旧唐书》里头的记载，穆宗基本每隔三天就得观赏一场角抵比赛，而左右金吾卫的军营，更是他常去之处。
《旧唐书·列传第十六》：是昃而罢，凡三日一幸左右军，及御宸晖、九仙等门，观角抵杂戏。
通过史料中的“凡三日一幸”，我们就能看出穆宗去观赏比赛的频繁程度，用老百姓的话说就是：
三天两头的又来了！
而且观赏角抵比赛，直到日落才肯罢休，看来唐穆宗着实对角抵十分酷爱。
《旧唐书·列传第十六》：丁亥，幸左神策军观角抵及杂戏，日昃而罢。
我禁不住替当年左右金吾卫的兄弟们捏把汗，基本每隔三天就要迎接一次国家最高领导人的检阅，肯定都是神经高度紧张，毕竟这可是一朝天子，关键他还是那么的热爱角抵，虽然这么说显得有些调侃，但实际上皇帝本人热衷于观赏某项运动，相当于起到了很好的带头作用，因为在古代历史中，很多运动或者潮流活动，都是先由皇帝本人带头举行，因而流传到民间得到大力推广，纵观古代历史，类似的现象从不乏先例。
唐太宗本人热爱的马球，经过他的大力提倡与推广，成为了老少皆宜的全民运动
试想以穆宗频繁观赏角抵戏的程度，在其治下的大唐民间，肯定也流传诸多与之相关的趣事，而角抵便在此过程中，得以被更多人了解并喜爱，最终成为一项广为人知的全民体育运动。
尤其是每次看到兴起，龙颜大悦的唐穆宗都会对获胜者大加封赏，这就进一步刺激了金吾卫的参赛踊跃性，人人积极训练，积极参赛，都想在皇帝面前博一回彩头，很可能就因为一场比赛而改变自己的人生命运。
因此在这种良性作用的刺激下，带有军事训练性质的角抵运动，自宫中传播到民间，从而也在百姓之中出现了愈发高涨的比赛热情。
但要说角抵比赛具体有多激烈，唐穆宗时期举办的各类角抵比赛，还远远算不上“异常激烈”的程度，直到唐穆宗之后的唐敬宗，俨然为了获得胜利，从而达到“凶残”的程度。
唐敬宗想象图，由于被宦官刘克明等人所弑，唐敬宗年仅18岁便离世
自古便作为体育运动存在的角抵，到此时竟逐渐的有些“变味儿了”。
不废话，直接上一段史料：
《旧唐书·卷十七》：上御三殿，观两军、教坊、内园分朋、驴鞠、角抵，戏酣，有碎首折臂者，至一更二更方罢。
通过这段文献记载，我们可以看到两点关键信息：
第一，角抵戏经过穆宗与敬宗两朝的发展，已经成为两军，以及教坊中的日常运动项目，乃至成立了专门的角抵队伍，专职负责为皇帝表演角抵等杂戏，而皇帝对此的热情不减反增，每天观赏比赛会从白天一直看到“一更二更”，也就是戌时与亥时，相当于现在的“晚上九点到午夜十二点”，其沉迷程度，由此可见一斑。第二，其比赛过程中的激烈搏斗，已经达到了“碎首折臂”的骇人程度，可见对于参赛人员的保护，以及赛事规则等方面，相比穆宗时期都有了明显的变化，我个人大胆推断，这是由于经过长期的发展，往常具备一定规则用来保护参赛者身体安全的角抵比赛，已经无法再为皇帝带来感官上的强烈刺激，尤其是以“贪玩”闻名的唐敬宗，为了寻求更刺激的感官体验，有很大可能性唐敬宗会要求放宽赛事规则，从而让参赛者产生更多的肢体与力量接触，由此最终导致了“断首折臂”此类惨痛现象的发生。深入来说，角抵，或者说角抵戏在大唐整个社会中盛行的原因，符合当时的时代特征与社会发展规律。
总结起来，我个人认为，有以下三个方面原因：
第一，社会环境的繁荣安定，以及皇帝本人对于角抵运动的热爱，为角抵的兴盛起到了巨大的推动作用。但凡事有利也有弊，经济繁荣与社会安定，同样也使得皇帝本人产生了安于享乐的思想，从历史的发展角度来说，这种思想非常危险，乃至在一定程度上影响了历史的走向。
通过唐穆宗与唐敬宗这对父子的身上，我们不难看出，二者对于角抵的热爱，已经达到了一种废寝忘食的痴迷程度，比如穆宗要观看比赛一直到午夜，而且每三天就要观赏一次，这反映出皇帝对于娱乐消遣的沉迷。
再深入看待，甚至从侧面反映出帝王对于政治理想抱负的缺失，造成这种负面现象的原因之一，必然是由于唐朝安逸的盛世环境所决定，使得唐朝统治者在治理国家之余，有更多的精力和时间，能够分配给“观赏角抵”等各种娱乐活动，而皇帝本人对自身的约束力并不强，同时下属人员为了讨好皇帝，而选择一味的去迎合，通过修改比赛规则，拉低下限，使比赛变得更加刺激甚至凶残，继而使皇帝得到感官上的满足，这本身就是一种消极的恶性循环，只会日益加重统治者对于该项运动的痴迷，而不会使其对“痴迷”本身进行反思，长期下去，必然是有害而无利。
与此同时参赛者在此过程中，也会愈发对角抵产生能够改变命运的想法，久而久之，社会中的尚武风气也会愈发加重，相应的会催生出更多热衷于角抵的人士，因此从负面的角度来说，角抵在唐朝的盛行，与统治者本身的喜爱，以及社会环境的繁荣稳定，有着莫大关联，这两者都成为了推动角抵运动在民间大肆流行的动能。
第二，唐朝自开国初期，形成的全民尚武的社会风气，也在推动着角抵运动的发展。虽然唐朝的诗词乐舞等文艺项目也很繁荣，但自唐太宗时期以来，唐朝的尚武之风一直未曾削弱，这与唐太宗本人的东征西战和强调国防军事建设，有着密不可分的联系，太宗时期的大唐，先后征服了周边众多国家与部族，乃至北方游牧民族尊称太宗为“天可汗”，再往后的多位大唐皇帝，也均对塞外以及周边国家发动过大大小小的多次战争，再加上针对军事建设每年的财政投入相当巨大，乃至武举制度的设立，这就导致大唐社会中始终延续着一股明显的尚武风气，而这种风气配合角抵这类既不需要严苛的场地条件，也几乎没有硬性经济要求的朴素运动，就使角抵的发展更加如虎添翼，人们希望通过角抵增强自身体魄，展示自身力量强大的愿望与日俱增，由此也助长了角抵运动的发展趋势。
第三，角抵运动本身具备的竞技性，娱乐性，以及观赏性，决定了角抵运动发展的上限相当之高。正如我前文所说，角抵是既讲求纯粹力量，也兼备搏击技巧的一项体育运动，其激烈程度不言而喻，在竞技性的基础上，也带来极大的娱乐性，而运动越激烈，观赏性与之相辅相成，也会随之增强，尤其是到了唐敬宗时期，“碎首折臂”的现象时有发生，更从侧面体现出角抵运动中令人血脉喷张的刺激观感。
于此，“竞技性，娱乐性，观赏性”的三者合一，从而使得角抵不论是作为一项运动，还是作为一项军事训练科目，都能迅速引起人们的观赏欲望和热爱，所以这一点，我们可总结为是角抵自带的天然属性，决定了其在唐朝社会中受欢迎程度的上限，自然是相当之高。
秦汉角抵雕塑
总而言之，一项体育运动的兴盛，背后的因素不外乎社会内部随着经济水平的提高，从而日渐产生出强烈的文娱需求，百姓在物质生活达到满足以后，自然而然就需要精神上的富足，角抵作为一项竞技性与观赏性十足的体育运动，便承担起娱乐大众的重任，既能够满足大众的精神需求和娱乐需求，还能缓解一部分的社会矛盾。
但深层次所潜在的隐患，比如过度对其沉迷所导致的消极现象，同样值得我们深思并反省，还是那句话，透过现象看本质，我相信万事万物皆有正反两面，最关键的，还是要掌握中间的“度”，合理利用，合理喜爱，便能最大程度将消极作用抹除，从而使一项体育运动真正成为利国利民的盛事，而非为了满足个人私利，不惜无尺度的拉低下限，最终通过暴力的对抗，使其沦落成令人谈之色变的无情工具。
参考文献：
《述异记》：秦汉间，说蚩尤氏，耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。
《旧唐书·敬宗本纪》：角力戏，壮力裸袒相搏而角胜负。每群戏毕，左右军擂大鼓而引之。
《旧唐书·列传第十六》：是昃而罢，凡三日一幸左右军，及御宸晖、九仙等门，观角抵杂戏。
《旧唐书·列传第十六》：丁亥，幸左神策军观角抵及杂戏，日昃而罢。
《旧唐书·卷十七》：上御三殿，观两军、教坊、内园分朋、驴鞠、角抵，戏酣，有碎首折臂者，至一更二更方罢。
