一、儒学大师孙征君
儒学产生于春秋战国时期。明末清初是中国历史上继春秋战国、魏晋南北朝之后思想界的又一个活跃时期，理学、心学、气学等学派林立，广为传播，出现了王夫之、顾炎武和被誉为明末清初三大儒的黄宗羲、李颙、孙奇逢等众多的思想家，他们敢于挑战正统，提倡个性、批判专制主义、否定帝权。黄宗羲甚至还提出了“为天下之大害者，君而已矣。”
孙奇逢，北直隶容城人，字启泰，一字钟元，万历举人，明清之际学者。崇祯九年，组织民众抵抗清兵的进攻，保卫县城。崇祯十一年，孙奇逢率领家人到易州的五峰山，他的门生亲友跟随有数百家。孙奇逢部署防守抵御清兵，继续教书育人。顺治七年，南迁到河南辉县苏门山，九年，工部侍郎马光裕以夏峰田庐相送，于是率领子弟躬耕于此，四方来学习的人，也授予田地耕种，使所居之地形成村落。孙奇逢居住夏峰二十五年，故人称夏峰先生。当年好友孙承宗曾准备上疏请孙奇逢以兵部职方辅助军事，推辞不去。清朝屡屡征召，还推荐他为国子监祭酒，却不肯做官，隐居不仕。故人称孙征君。
孙奇逢修身苛刻严厉，对弟子以诚相待，为学以“慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际”。初宗陆王心学，晚年钦慕朱熹理学，最终成为两派的调和论者，而且精通《易经》，著有《理学宗传》、《夏峰先生集》等。
康熙十四年孙奇逢去世，年九十二岁。道光八年，从祀文庙。
孙奇逢弟子众多，今河北保定地区的著名人物有：新安魏一鼇、清苑高鐈、博野颜元等，孙奇逢对理学颜李学派的形成有很大影响。
孙征君86岁画像
二、大明宰辅孙承宗
孙承宗，，明保定府安州高阳县人，字稚绳。万历进士，天启帝师。天启二年，在国家危亡之秋，朝野惶恐之际，出任兵部尚书兼东阁大学士，自请督师，经略蓟辽，在关四年，修城堡数十座，拓地四百里，开屯田五千顷，年收入十五万。后为魏忠贤党排挤去职。崇祯二年后金入大安口，孙承宗又是在大明王朝十万危急之时起用，星夜入京陛见，命守通州，后移镇山海关再次督师，收复永平、迁安、滦州、遵化等地，将后金全部赶出关外。四年，罢职归里。十一年清兵绕道入长城，攻高阳，他率家人血战，城破自杀，阖门殉国。
孙承宗首次督师，熹宗下诏称：“朕所依赖，亦惟卿一人，汉则孔明，唐惟裴度。”
孙承宗为抗清而死，《明史》系大清所纂，仍然对孙承宗评价极高。乾隆四十一年清朝专赐孙承宗谥号“忠定”。
史学家评价明朝人物，认为明朝二百多年，能出将入相者只有三人，即开国元勋徐达、嘉靖朝的杨一清和晚明的孙承宗。明末清初的文坛泰斗钱谦益称孙承宗“品望在馆阁，功劳在社稷，威名在夷虏，忠义在宇宙。”
今人更视孙承宗为军事家、文学家、教育家、诗人，不愧为民族英雄。总之，自孙承宗去世，至今三百多年，不论是他的朋友还是敌人；也不论朝代更迭，社会变迁，对他的评价都是一片赞誉，一片掌声，这在中国历史上鲜见。
孙承宗一生修身、齐家、治国、平天下，大公大忠，大仁大义，率先垂范，也正是由于他的品德高尚，行为端正，学识渊博，胆识超人，气魄恢弘，博得了朝野一致好评，在边关得到了一大批俊杰志士的拥戴，确立了他在“在朝朝重，在关关重”一言九鼎的地位。
他从不结党营私，史书记载，他“生平不植交树党，及一人入塞，更不内顾，交游怨其希阔，权贵怪其冷落。”他曾经说过：“附小人者为小人，附君子者未必为君子。吾辈应斩钉截铁，自立人间。”“为君子所容，未必君子，为小人所容，岂非小人？生平不附君子，顾可求容于小人乎？”他还曾说自己“平生不涉趋避，止办得干净二字。”历史证明，他一生确实是一个干干净净的人。
在高阳乡贤祠里一直供奉着孙承宗的神主，上写：“光禄大夫、左柱国、少师兼太子太师，中极殿大学士兼吏、兵二部尚书，谥文正，孙公承宗。”在高阳还为孙承宗建专祠以祀。康熙十六年，孙承宗的神主入保定府乡贤祠供奉。
孙承宗曾经在澄海楼题字“胸襟万里”，至今留存，充分表现了他宽广的胸怀。
孙承宗画像
三、易水岸边初相识
古人讲究居必择邻，交必良友。但水至清则无鱼，人至清则无友。孙承宗生就铁面，为官为人铁面无私，处事公正，不怕得罪人。在朝中也确实得罪过不少人，他在朝中就像一棵参天大树，独立支撑。也有不少人对他的才能和品德深表佩服，与之交友。根据史料，他的朋友不是很多，他自考中进士后不再吃肉吃细粮，没有酒肉朋友，也从不磕头拜把子。朋友都是志同道合者，有的还是他的属下和战友，经过了血与火的洗礼，时间的检验，够得上生死之交。其中包括孙奇逢、鹿善继、茅元仪、范景文等。
孙承宗与孙奇逢初次见面，是因为孙承宗的一次见义勇为。
万历二十九年，孙承宗赴易州参加省提督学政组织的考试。一天夜间在易水河畔散步，发现一个兵痞正在欺负一个儒童，史料的记载很简单，只用了“窘辱”两个字，窘意为受到困迫，说明儒童被兵痞抓住并进行侮辱。孙承宗自幼仗义任侠，立即上前制止，并询问事情原委。儒童向孙承宗哭诉经过，孙承宗非常气愤，怒斥兵痞，然后问其姓名。
史书记载，孙承宗身材魁梧，肩宽臂阔，背后可遮二人，铁面剑眉，电目岳颧，闪闪屹屹，髯长而疏，声如鼓钟，殷动墙壁，方严果毅，不苟言笑，人望而畏之。并非是一个白面书生。虽然孙承宗没有威胁恫吓，但兵痞见孙承宗如同一座铁塔，声如雷震，心中十分害怕，就说了实话，交代了自己的姓名。孙承宗说要报与官府，兵士害怕受到惩处，赶紧把儒童释放回家。孙承宗见义勇为，当时广为传扬，
孙奇逢十七岁考中万历二十八年庚子科举人，当时也在易州参加考试，听说了孙承宗的事迹，心中很佩服，于是主动会见孙承宗，二人促膝长谈，谈经论学，讲天下事，都觉志同道合，相见恨晚，从此成为知音。
四、信守礼教赞孝行
“仁”是古代儒家的一种含义极广的道德范畴。孔子言“仁”，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等内容。所谓礼，是一种社会规范和道德规范，就是把“仁”的内容从军国大事到日常生活制度化、典章化，让人去执行。相传周公制礼作乐，建立典章制度，主张“明德慎罚”，人称“周礼”，其中也包括丧葬制度和祭祀制度。按照礼法，父母去世后，儿子与承重孙还要倚庐守孝三年。古人把守丧时在父母墓地居住的房子称为倚庐，倚木为庐，门向北开，用草木等物盖成。
万历三十二年，孙奇逢二十一岁赴京应试，进京途中听说父亲去世，于是慌忙弃考回家奔丧，一如古制殡葬，服丧服，筑室墓旁，与哥哥弟弟一起为亡父守孝三年。然而不料三年期过，祸不单行，母亲又亡，于是又与哥哥弟弟一起为母亲守孝三年。
也是在万历三十二年，孙承宗参加殿试中榜眼。万历三十六年请假从北京回高阳老家，路过容城县，得知同年举人陈见斋已经去世，又无子女，家中老母亲生活困难，便主动登门拜见，并资助其生活，还嘱咐知县袁晓屏给予抚恤。但由于孙奇逢正在守孝期间，谢绝事故，不能相见。
孙奇逢弟兄“倚庐六载”，感天动地，时人称赞不已，朝廷旌表孝行，也深深感动了孙承宗，这时他在翰林院任职，特作诗《赠孙孝廉启泰》以褒扬：
赠孙孝廉启泰
君家兄弟两执亲丧，倚墓门而居者六载。诗以赠之：
容城城坳大如斗，今古贤豪萃作薮。
静修之修忠愍忠，撑柱乾坤万不朽。
行天日月地江河，出奉君王入父母。
孝廉崛起两贤乡，手握天常为世纽。
黄金台上已知名，高堂舞彩歌曼寿。
一朝风雨下庭帏，大椿零落萱花剖。
夜台长夜寂无人，忍见野林狐兔走。
九原日忆念儿心，六载枕苫相与守。
诸妇同集一亩官，优龙劣虎声如喁。
蓼莪有句不成读，黄土一抔泪为阜。
紫荆花烂雨盈襟，鸿雁影联月在牖。
陇笛咽寒几断肠，夜乌泣云空翘首。
我亲亦未尝君食，帝书日月悬培塿。
感君兄弟倍酸辛，孝子忠臣天并久。
君家兄弟远相传，亭亭玉树师且友。
能与朝廷生异人，应得异人还报厚。
孙承宗在诗中称赞孙奇逢弟兄是孝子忠臣，也是自己的良师益友。明清时期称举人为孝廉。
诗中的静修即元代的刘因，字梦吉，号静修，雄州容城人，宋元之际学者。忠愍即大明忠烈杨继盛。都是孙承宗非常崇拜的前代英杰，称赞“静修之修忠愍忠，撑柱乾坤万不朽。”此时的孙承宗已将刘因、杨继盛、孙奇逢三人视为三杰。
孙承宗在天启四年编纂的《高阳县志》里引用了一些古人吟咏高阳的诗词，第一首就是刘因咏高阳苍山诗：“苍山，旧志云：一名双石峰。濡志曰：人为成者，地盖废园也。刘静修因有诗：
路傍双石立崔巍，曾见游人几往来。
想得当年全盛日，好山横处尽楼台。”
孙承宗二十三岁时曾亲赴保定拜谒旌忠祠，并洒泪作诗：
《谒杨太常椒山祠》
杨公负奇颖，舞象成奇调。
孝友自天植，义烈为谭笑。
两疏志竟酬，一泓血未耗。
代迼姳逾尊，祚薄神复耀。
皎皎夜台月，风吹清庭徼。
我来采芳芷，洒泣一投吊。
万历二十九年，保定府奉旨重修杨继盛祠，移至西关。因孙承宗与杨继盛为“同里人”，后应保定知府邀请，撰写了碑文《保定府重修敕赐忠祠碑》，碑文记述了杨继盛的生平，以及御批修建旌忠祠的过程，称其“侃侃大节，撑拄宇宙”，“丹心万古，天王圣明”。孙承宗还称“予读《忠愍集》至其苦，阴雨泪辄淫淫下。”
五、心忧国是救东林
天启四年，魏忠贤阉党把持大明朝政。魏忠贤，河间府肃宁人，万历时入宫。泰昌元年，被熹宗任命为司礼监秉笔太监，后来又兼掌管东厂，勾结熹宗乳母客氏，专断国政，自称九千岁，也称九千九百岁，下有五虎、五彪、十狗、四十孙，从内阁六部到地方督抚，都有私党，无恶不作，使得明朝政治日益腐败。
然而，魏忠贤的倒行逆施遭到了东林党人的公开反对。天启四年，左副都御史杨涟上疏弹劾魏忠贤二十四大罪，左佥都御史左光斗也参与其中。后来又亲劾魏忠贤三十二斩罪。一时间，群僚响应，纷纷弹劾魏忠贤。天启四年，魏忠贤兴大狱，东林党杨涟、左光斗等人先后下狱。
孙奇逢与鹿善继父亲鹿正、新城张果中等人倡议集资营救东林党人，并安顿诸人子弟。一时义声震动儒林，被誉为“范阳三烈士”。孙奇逢想到与孙承宗的朋友关系，于是写信给正在山海关督师的孙承宗，希望他“以军事疏请入见”，让皇帝晓以实情，以遏止魏忠贤，解救东林党人。当时，鹿善继正在山海关辅助孙承宗，孙奇逢就让鹿善继转交书信，请孙承宗紧急上疏搭救。
孙承宗在前方带兵作战，军务缠身，无暇内顾。最初，魏忠贤以同乡名义拉拢孙承宗，派人来军中慰问。孙承宗不为所动，不见来人。这时孙承宗正在巡视边地，接到孙奇逢书信，想以入朝为熹宗祝寿为名，以帝师和督师身份面奏机宜，以责论魏忠贤之罪，于是上书熹宗，要求觐见，并在通州等待召见。魏忠贤的死党魏广微听说后，立即报告魏忠贤，说孙承宗拥兵数万进京，将清君侧，兵部侍郎李邦华为内应，魏公将成齑粉。
魏忠贤听说孙承宗进京，吓得魂飞魄散，就假装委屈，趴在御床边痛哭流涕。熹宗心动，于是不准孙承宗进京。孙承宗在通州接到圣旨，只好返回山海关，心中气愤，上疏乞求罢职。魏忠贤又派人侦探，发现孙承宗轻车简从，车舆中只有被褥，后车中也只有鹿善继一人，这才放了心。
六、高阳拜寿留佳话
崇祯九年正月二十五日，孙奇逢与鹿善继和儿子立雅到高阳为孙承宗拜寿。虽然是老朋友，但由于孙承宗与鹿善继长期在京城为官，后在边关征战，孙奇逢忙于治学，很难一聚。现在孙承宗与鹿善继都已解职还乡，孙承宗决定让他们住下，于是二人在高阳住了十多天。前往拜寿的还有金毓峒等十多人。老友相聚，纵论天下大势；都是儒学大师，“或谈文章，或谈经济，或谈理学”，常常交谈到深夜，忘记了疲倦。
金毓峒，字稚鹤，保定卫人，崇祯七年进士，授中书舍人，后为监察御史。崇祯十七年，大顺军攻保定，被执后自杀。乾隆四十一年谥忠烈，神主入忠义祠。
有朋自远方来，不亦乐乎！孙承宗分外高兴，说只恨没有青梅酒啊！意思是说这是一次英雄聚会，应当煮酒论英雄。于是每天饮酒赋诗，几个人都出口成章，留下了千古名篇。孙奇逢效仿容城同乡、元朝的刘因《九日九饮歌》吟道：
一饮君听第一歌，萧萧烟垄转晴和；
双杨耸峙插天半，想见先生道韵多。
二饮重赓第二歌，乾坤舒卷任婆娑；
莫愁当日期功少，翻喜今朝展墓多。
三饮山人笑且歌，晋家处士孰居多；
尧天万古尤容许，胜国荆棘奈我何？
四饮须歌第四歌，幽人未领已颜酡；
腹鳞唇甲方酣战，尺水无风自起波。
五饮初喧四座歌，太行徙倚吐青螺；
非凭酒力当风力，坐对先生分外和。
六饮相将醉景过，问心不语意如何？
半生有志今摇落，仍欲从头细抚摩。
七饮人惊饮量多，牢骚忽而起悲歌；
腐儒不识真儒意，横肆讥谈可奈何？
八饮人惊饮量过，百年无地意如何；
好留底本归桑海，英略雄图未足多。
九饮苍崖籍翠蓑，羲皇上枕乐如何；
椒山曾为怜同调，愧我樽前漫和歌。”
从诗中可以看出，孙奇逢对孙承宗很尊重，称先生。他似醉非醉，借酒浇愁，抒发了自己对江河日下的大明王朝的担忧，也预料到了自己的下场很悲惨。诗中还谈到了前辈的刘因、杨继盛，将古比今，属于同路人。
七、守卫城池退清兵
崇祯九年五月，清兵入关，对顺天府和保定府的一些州县发动速攻，共克城十二座，其中包括文安、遂城、雄县、定兴。所到之处，实行“杀戳、焚掠”政策，对广大汉人和明军士兵进行血腥屠杀。
这次清兵南下攻城，唯有高阳和容城未被攻陷。八月二日，清兵攻陷安州后直奔高阳。安州距高阳只有四十里，孙承宗得到消息，立即组织吏民布置城防，并试验火炮。清兵在距离高阳七里时听到炮声，怀疑城中有备，于是引兵而去。
得到清兵南下的消息，孙奇逢协助容城知县先整修了城墙，组织民众守卫，同仇敌忾，打退了清兵的进攻，保住了县城。清兵只能在四乡攻掠。孙奇逢曾作《沙河战士歌》，歌颂了容城县沙河村百姓英勇抗击清兵的事迹。
沙河战士歌
丙子，敌薄容城，四乡被掠，沙河村杨可正率其二子守成、守家与之战，魏君贵、魏延海、魏延康、魏君俸、魏延结协力，相持甚久，守成、君贵、延海、君俸、延康俱战死，魏君聘独守西巷，敌竟不能攻而去。
谁云兵锋不可当，只缘胆裂手脚忙。
杨氏可政称无敌，携子慷慨护其乡。
以绳缚虎如缚兔，四面受敌神愈王。
大儿重伤犹酣战，血碧身僵刀五伤。
小儿袒背大声叫，擒贼何如生擒王？
可怜死斗魏君贵，延海延康俱战亡。
君俸延结争投石，不数大剑与长枪。
独守隘巷有君聘，沙村坚固如金汤。
感叹诸君保北方，纵死犹闻烈骨香。
孙承宗也写下了《文安行》、《遂城行》等多篇诗词，记录了这次清兵入关的情形。如：
《雄令行》
仁哉雄令尹，孤城空万家。
城既不可守，守亦不能遮。
何如散四方，苌楚乐无涯。
健儿枉跳梁，入豳徒纷拏。
忿骋无所掠，不坚亦无瑕。
怪尔贪婪吏，政虎赋方蛇。
营橐不营城，置罝复置笯。
痴黠半相柪，枯菀竞为哗。
聚徒护一躯，而丛万咨嗟。
岂谓城当空，不守空为嘉。
大雄与小雄，衰柳仍寒鸦。
在诗中能看出孙承宗对贪官污吏的愤懑。他认为有些城池既然不能守，还不如不守，只能是百姓无谓的流血牺牲。这年秋天，定兴知县来高阳拜见孙承宗，谈到城防之事，孙承宗说：“为守而不饷之兵，不甋之城，不联之众心，张空拳调练。”是坚守不住的。
八、生离死别送友人
崇祯九年正月，孙承宗、鹿善继和孙奇逢三人见面，是年七月二十七日鹿善继殉国。崇祯十一年十一月九日，清兵大举进攻高阳，孙承宗率子孙及城中百姓固守。十日，城破被执，不屈自缢。
孙承宗大义凛然，其死英勇悲壮，而身后事却非常凄惨悲凉。先是陈尸荒郊，清兵撤走以后，于十四日才被乡亲们抬回南街宅院。八天后在北京的孙子、锦衣卫指挥佥事孙之淓归来，重新打造棺木改敛；一个月以后，长子孙铨才从山东高苑赶来奔丧。
孙承宗是退休的阁老，按明朝的封典，殉国后的丧葬规格要举行国葬，而且应当很快见到上谕。太监高起潜将孙承宗之死快马急报朝廷。崇祯帝闻讯后十分悲痛，深表哀悼，说道：“据旧辅孙承宗骂敌就义，惨及阖门，朕心殊恻，著该部从优议恤。及部覆疏上，诏复原官，予祭葬。”
然而在朝执政的杨嗣昌、薛国观等人没有传达崇祯帝的旨意，只是恢复了孙承宗原来的官职，给予祭葬而已。孙承宗的灵柩停放在墓地的“发明堂”，吊唁的队伍络绎不绝。孙承宗的门生也按照礼制穿孝服守灵三个月。
由于迟迟得不到朝廷的褒赠诏书，天气又太热，遗体无法保存，只好于崇祯十二年七月六日埋葬，下葬时人山人海，高阳大地一片悲声。
孙承宗的许多门生故吏、生前友好都来送殡。钱谦益宣读了祭文，哭奠自己的恩师，盛赞孙承宗“入相出将，取义成仁，奴焰孔炽，倚公长城，堂堂白日，煌煌青史，同此寸丹，千秋万世。”
孙奇逢携鹿善继之孙鹿尽心，风尘仆仆，从易州赶来参加孙承宗葬礼，为老友送行，回忆旧时情景，历历在目，如今斯人已去，物是人非，其心欲碎，痛哭不已。他一字一泪，为孙承宗撰写了《墓志铭》。
九、修定《年谱》慰英魂
孙承宗去世后，长子孙铨开始撰写父亲的《年谱》，三年后终于用血泪写成，但未及付梓，一病不起，临终前，将《年谱》交给次子之，嘱咐好好保存，一定要刊行于世。
由于崇祯末年高阳多兵燹，《年谱》多有遗失。崇祯十五年，孙之找到正在渥城讲学的孙奇逢说，先祖父《年谱》遗失很多，连钱谦益公所作的《孙公行状》也不存，希望奇逢公修订《年谱》。
出于对孙承宗的敬仰，孙奇逢保存着钱谦益所作的《孙公行状》副本，于是决定修订。他认真回忆孙承宗生平，结合钱谦益《孙公行状》，有些地方还要进行采访，夜以继日，用了数月时间，终于完成《高阳太傅孙文正公年谱》，并于崇祯十五年五月初四作序。孙奇逢在《年谱》中称赞孙承宗“品望在馆阁，功劳在社稷，威名在四夷，忠义在宇宙”，孙氏一门“父死忠，子死孝，妇女死节，奴仆死主，争先就义，无一屈辱者。”
参加修订《年谱》的还有孙奇逢的学生杜越、高鐈、魏一鳌、李龙光。万历十五年秋付梓，留下了宝贵的文化遗产。
孙承宗是晚明政坛上的一颗巨星，孙奇逢属文坛北斗，相映生辉，光耀后世。孙承宗比孙奇逢大十九岁，差了一代人，属忘年交，孙奇逢自称“后学”；孙承宗官居宰辅，孙奇逢虽有举人名号，但并无官职，二人之间地位悬殊，既没有共同的经济利益，政治上也没有任何瓜葛牵连，更没有焚香歃血为盟，但作为朋友，唯知己最难求。
一曲《高山流水》，尽显俞伯牙与钟子期友谊的真挚，后人也把知音或知己称作高山流水。而孙承宗与孙奇逢都有着深厚的文化底蕴，也有着共同追求的人生哲理，在民族大义面前舍生忘死，友谊是纯粹的，没有杂质，没有功利成分，没有阿谀奉承，一清二白，君子相交淡如水，也留给后人太多的思考与启迪。
这正是：
二公相识易水畔，
志同道合非一般。
高山流水真知己，
忠孝节义留人间。
作者：陈新民，河北省作家协会会员，河北省历史文化研究会会员，高阳县历史文化研究会会长，《容城三贤文化研究》编委。
