道德经全文带拼音 道德经全文及译文_道德经

《老子道德经》第一章dào道kě可dào道，fēi非chánɡ常dào道。mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非chánɡ常mínɡ名。wú无mínɡ名tiān天dì地zhī之shǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物zhī之mǔ母。ɡù故chánɡ常wú无yù欲，yǐ以ɡuān观qí其miào妙；chánɡ常yǒu有yù欲yǐ以ɡuān观qí其jiǎo徼。cǐ此liǎnɡ两zhě者tónɡ同chū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓zhī之xuán玄。xuán玄zhī之yòu又xuán玄，zhònɡ众miào妙zhī之mén门。【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。《老子道德经》第二章tiān天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。jiē皆zhī知shàn善zhī之wéi为shàn善，sī斯bú不shàn善yǐ已。gù故yǒu有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn短xiānɡ相jiào较，ɡāo高xià下xiānɡ相qīng倾，yīn音shēnɡ声xiānɡ相hé和，qián前hòu后xiānɡ相suí随。shì是yǐ以shènɡ圣rén人chù处wú无wéi为zhī之shì事，xínɡ行bù不yán言zhī之jiào教；wàn万wù物zuò作yān焉ér而bù不cí辞，shēnɡ生ér而bù不yǒu有，wéi为ér而bù不shì恃，ɡōnɡ功chénɡ成ér而fú弗jū居。fú夫wéi唯fú弗jū居，shì是yǐ以bù不qù去。【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。《老子道德经》第三章bù不shànɡ尚xián贤，shǐ使mín民bú不zhēnɡ争；bù不ɡuì贵nán难dé得zhī之huò货，shǐ使mín民bù不wéi为dào盗；bú不xiàn见kě可yù欲，shǐ使mín民xīn心bù不luàn乱。shì是yǐ以shènɡ圣rén人zhī之zhì治，xū虚qí其xīn心，shí实qí其fù腹，ruò弱qí其zhì志，qiánɡ强qí其ɡǔ骨。chánɡ常shǐ使mín民wú无zhī知wú无yù欲。shǐ使fú夫zhì智zhě者bù不ɡǎn敢wéi为yě也。wéi为wú无wéi为，zé则wú无bù不zhì治。【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。《老子道德经》第四章dào道chōnɡ冲ér而yònɡ用zhī之，huò或bù不yínɡ盈。yuān渊xī兮sì似wàn万wù物zhī之zōnɡ宗；zhàn湛cuò挫qí其ruì锐，jiě解qí其fēn纷，hé和qí其guāng光，tóng同qí其chén尘，zhàn湛xī兮sì似huò或cún存。wú吾bù不zhī知shuí谁zhī之zǐ子，xiànɡ象dì帝zhī之xiān先。【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。《老子道德经》第五章tiān天dì地bù不rén仁，yǐ以wàn万wù物wéi为chú刍ɡǒu狗；shènɡ圣rén人bù不rén仁，yǐ以bǎi百xìnɡ姓wéi为chú刍ɡǒu狗。tiān天dì地zhī之jiān间，qí其yóu犹tuó橐yuè龠hū乎？xū虚ér而bù不qū屈，dònɡ动ér而yù愈chū出。duō多yán言shuò数qiónɡ穷，bù不rú如shǒu守zhōnɡ中。【解释】 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。《老子道德经》第六章ɡǔ谷shén神bù不sǐ死，shì是wèi谓xuán玄pìn牝。xuán玄pìn牝zhī之mén门，shì是wèi谓tiān天dì地ɡēn根。mián绵mián绵ruò若cún存，yònɡ用zhī之bù不qín勤。【解释】 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。《老子道德经》第七章tiān天chánɡ长dì地jiǔ久。tiān天dì地suǒ所yǐ以nénɡ能chánɡ长qiě且jiǔ久zhě者，yǐ以qí其bù不zì自shēnɡ生，ɡù故nénɡ能chánɡ长shēnɡ生。shì是yǐ以shènɡ圣rén人hòu后qí其shēn身ér而shēn身xiān先；wài外qí其shēn身ér而shēn身cún存。fēi非yǐ以qí其wú无sī私xié邪yé耶？ɡù故nénɡ能chénɡ成qí其sī私。【解释】 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。 《老子道德经》第八章shànɡ上shàn善ruò若shuǐ水。shuǐ水shàn善lì利wàn万wù物ér而bú不zhēnɡ争，chù处zhònɡ众rén人zhī之suǒ所wù恶，ɡù故jī几yú于dào道。jū居shàn善dì地，xīn心shàn善yuān渊，yǔ与shàn善rén仁，yán言shàn善xìn信，zhènɡ政shàn善zhì治，shì事shàn善nénɡ能，dònɡ动shàn善shí时。fū夫wéi唯bú不zhēnɡ争，ɡù故wú无yóu尤。【解释】 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。《老子道德经》第九章chí持ér而yínɡ盈zhī之，bù不rú如qí其yǐ已；chuāi揣ér而ruì锐zhī之，bù不kě可chánɡ长bǎo保。jīn金yù玉mǎn满tánɡ堂，mò莫zhī之nénɡ能shǒu守；fù富ɡuì贵ér而jiāo骄，zì自yí遗qí其jiù咎。ɡōnɡ功chéng成shēn身tuì退，tiān天zhī之dào道yě也zāi哉。【解释】 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。《老子道德经》第十章yínɡ营pò魄bào抱yī一，nénɡ能wú无lí离hū乎？zhuān专tuán抟qì气zhì致róu柔，nénɡ能rú如yīnɡ婴ér儿hū乎？dí涤chú除xuán玄jiàn鉴，nénɡ能rú如cī疵hū乎？ài爱ɡuó国zhì治mín民，nénɡ能wú无zhì知hū乎？tiān天mén门kāi开hé阖，nénɡ能wéi为cí雌hū乎？mínɡ明bái白sì四dá达，nénɡ能wú无zhī知hū乎？tiān天mén门kāi开hé阖，míng明bái白sì四dá达，néng能wú无wéi为hū乎？shēng生zhī之xù畜zhī之。shēng生ér而bú不yǒu有，wéi为ér而bú不shì恃，zhǎng长ér而bú不zǎi宰，shì是wèi谓xuán玄dé德。【解释】 精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。《老子道德经》第十一章sān三shí十fú辐ɡònɡ共yī一ɡǔ毂，dānɡ当qí其wú无yǒu有，chē车zhī之yònɡ用。shān埏zhí;埴yǐ以wéi为qì器，dānɡ当qí其wú无yǒu有，qì器zhī之yònɡ用。záo凿hù户yǒu牖yǐ以wéi为shì室，dānɡ当qí其wú无yǒu有，shì室zhī之yònɡ用。ɡù故yǒu有zhī之yǐ以wéi为lì利，wú无zhī之yǐ以wéi为yònɡ用。【解释】 三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞，才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”才起到作用。《老子道德经》第十二章wǔ五sè色lìnɡ令rén人mù目mánɡ盲；wǔ五yīn音lìnɡ令rén人ěr耳lónɡ聋；wǔ五wèi味lìnɡ令rén人kǒu口shuǎnɡ爽；chí驰chěnɡ骋tián畋liè猎，lìnɡ令rén人xīn心fā发kuánɡ狂；nán难dé得zhī之huò货，lìnɡ令rén人xínɡ行fánɡ妨。shì是yǐ以shènɡ圣rén人wèi为fù腹bù不wèi为mù目，ɡù故qù去bǐ彼qǔ取cǐ此。【解释】 五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。《老子道德经》第十三章chǒnɡ宠rǔ辱ruò若jīnɡ惊，ɡuì贵dà大huàn患ruò若shēn身。hé何wèi谓chǒnɡ宠rǔ辱ruò若jīnɡ惊？chǒnɡ宠wéi为xià下，dé得zhī之ruò若jīnɡ惊，shī失zhī之ruò若jīnɡ惊，shì是wèi谓chǒnɡ宠rǔ辱ruò若jīnɡ惊。hé何wèi谓ɡuì贵dà大huàn患ruò若shēn身？wú吾suǒ所yǐ以yǒu有dà大huàn患zhě者，wéi为wú吾yǒu有shēn身，jí及wú吾wú无shēn身，wú吾yǒu有hé何huàn患？ɡù故ɡuì贵yǐ以shēn身wéi为tiān天xià下，ruò若kě可jì寄tiān天xià下；ài爱yǐ以shēn身wéi为tiān天xià下，ruò若kě可tuō托tiān天xià下。【解释】 受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。《老子道德经》第十四章shì视zhī之bú不jiàn见mínɡ名yuē曰yí夷；tīnɡ听zhī之bù不wén闻mínɡ名yuē曰xī希；bó搏zhī之bù不dé得mínɡ名yuē曰wēi微。cǐ此sān三zhě者，bù不kě可zhì致jié诘，ɡù故hùn混ér而wéi为yī一。qí其shànɡ上bù不jiǎo皦，qí其xià下bù不mèi昧。mǐn绳mǐn绳bù不kě可mínɡ名，fù复ɡuī归yú于wú无wù物。shì是wèi谓wú无zhuànɡ状zhī之zhuànɡ状，wú无wù物zhī之xiànɡ象，shì是wèi谓hū惚huǎnɡ恍。yínɡ迎zhī之bú不jiàn见qí其shǒu首，suí随zhī之bú不jiàn见qí其hòu后。zhí执ɡǔ古zhī之dào道，yǐ以yù御jīn今zhī之yǒu有。nénɡ能zhī知ɡǔ古shǐ始，shì是wèi谓dào道jì纪。　【解释】 看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。《老子道德经》第十五章ɡǔ古zhī之shàn善wéi为dào道zhě者，wēi微miào妙xuán玄tōnɡ通，shēn深bù不kě可shí识。fū夫wéi唯bù不kě可shí识，ɡù故qiánɡ强wéi为zhī之rónɡ容：yù豫xī兮ruò若dōnɡ冬shè涉chuān川；yóu犹xī兮ruò若wèi畏sì四lín邻；yǎn俨xī兮qí其ruò若kè客；huàn涣xī兮，ruò若bīng冰zhī之jiāng将shì释；dūn敦xī兮，qí其ruò若pǔ朴；kuànɡ旷xī兮qí其ruò若ɡǔ谷；hùn浑xī兮qí其ruò若zhuó浊；shú孰nénɡ能zhuó浊yǐ以zhǐ止，jìnɡ静zhī之xú徐qīnɡ清？shú孰nénɡ能ān安yǐ以jiǔ久，dònɡ动zhī之xú徐shēnɡ生？bǎo保cǐ此dào道zhě者bù不yù欲yínɡ盈。fū夫wéi唯bù不yínɡ盈，ɡù故nénɡ能bì敝ér而xīn新chénɡ成。【解释】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。《老子道德经》第十六章zhì致xū虚jí极，shǒu守jìnɡ静dǔ笃。wàn万wù物bìnɡ并zuò作，wú吾yǐ以ɡuān观fù复。fū夫wù物yún芸yún芸，ɡè各fù复ɡuī归qí其ɡēn根。ɡuī归ɡēn根yuē曰jìnɡ静，shì 是yuē曰fù复mìnɡ命。fù复mìnɡ命yuē曰chánɡ常，zhī知chánɡ常yuē曰mínɡ明。bù不zhī知chánɡ常，wànɡ妄zuò作xiōnɡ凶。zhī知chánɡ常rónɡ容，rónɡ容nǎi乃ɡōnɡ公，ɡōnɡ公nǎi乃wáng王，wáng王nǎi乃tiān天，tiān天nǎi乃dào道，dào道nǎi乃jiǔ久，méi没shēn身bù不dài殆。　【解释】 尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容， 能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。《老子道德经》第十七章tài太，shànɡ上xià下zhī知yǒu有zhī之；qí其cì次qīn亲ér而yù誉zhī之；qí其cì次wèi畏zhī之；qí其cì次wǔ侮zhī之。xìn信bù不zú足yān焉，yǒu有bù不xìn信。yōu悠xī兮qí其ɡuì贵yán言。ɡōnɡ功chénɡ成shì事suì遂，bǎi百xìnɡ姓jiē皆wèi谓：“wǒ我zì自rán然”。【解释】 最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。《老子道德经》第十八章dà大dào道fèi废，ān安yǒu有rén仁yì义；zhì智huì慧chū出，ān安yǒu有dà大wěi伪；liù六qīn亲bù不hé和，ān安yǒu有xiào孝cí慈；ɡuó国jiā家hūn昏luàn乱，yǒu有zhōnɡ忠chén臣。　【解释】 大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。《老子道德经》第十九章jué绝shènɡ圣qì弃zhì智，mín民lì利bǎi百bèi倍；jué绝rén仁qì弃yì义，mín民fù复xiào孝cí慈；jué绝qiǎo巧qì弃lì利，dào盗zéi贼wú无yǒu有。cǐ此sān三zhě者，yǐ以wéi为wén文bù不zú足。ɡù故lìnɡ令yǒu有suǒ所shǔ属：jiàn见sù素bào抱pǔ朴，shǎo少sī私ɡuǎ寡yù欲。【解释】 抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才 能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。《老子道德经》第二十章jué绝xué学wú无yōu忧，wéi唯zhī之yǔ与ē阿，xiānɡ相qù去jǐ几hé何？shàn善zhī之yǔ与è恶，xiānɡ相qù去ruò若hé何？rén人zhī之suǒ所wèi畏，bù不kě可bù不wèi畏。huānɡ荒xī兮qí其wèi未yānɡ央zāi哉！zhònɡ众rén人xī熙xī熙，rú如xiǎnɡ享tài太láo牢，rú如chūn春dēnɡ登tái台。wǒ我dú独bó泊xī兮qí其wèi未zhào兆；dùn沌dùn沌xī兮，rú如yīnɡ婴ér儿zhī之wèi未hái孩；lèi儽lèi儽xī兮，ruò若wú无suǒ所ɡuī归。zhònɡ众rén人jiē皆yǒu有yú余，ér而wǒ我dú独ruò若kuì遗。wǒ我yú愚rén人zhī之xīn心yě也zāi哉！dùn沌dùn沌xī兮！sú俗rén人zhāo昭zhāo昭，wǒ我dú独hūn昏hūn昏。sú俗rén人chá察chá察，wǒ我dú独mèn闷mèn闷。dàn澹xī兮qí其ruò若hǎi海，liù飂xī兮ruò若wú无zhǐ止，zhònɡ众rén人jiē皆yǒu有yǐ以，ér而wǒ我dú独wán顽qiě且bǐ鄙。wǒ我dú独yì异yú于rén人，ér而ɡuì贵shí食mǔ母。　 　【解释】 抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐， 唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。《老子道德经》第二十一章kǒnɡ孔dé德zhī之rónɡ容，wéi惟dào道shì是cónɡ从。dào道zhī之wéi为wù物，wéi惟huǎnɡ恍wéi惟hū惚。hū惚xī兮huǎnɡ恍xī兮，qí其zhōnɡ中yǒu有xiànɡ象；huǎnɡ恍xī兮hū惚xī兮，qí其zhōnɡ中yǒu有wù物。yǎo窈xī兮mínɡ冥xī兮，qí其zhōnɡ中yǒu有jīnɡ精；qí其jīnɡ精shèn甚zhēn真，qí其zhōnɡ中yǒu有xìn信。zì自jīn今jí及ɡǔ古，qí其mínɡ名bù不qù去，yǐ以yuè阅zhònɡ众fǔ甫。wú吾hé何yǐ以zhī知zhònɡ众fǔ甫zhī之zhuànɡ状zāi哉？yǐ以cǐ此。　【解释】 大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊， 深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。《老子道德经》第二十二章qǔ曲zé则quán全，wǎnɡ枉zé则zhí直，wā洼zé则yínɡ盈，bì敝zé则xīn新，shǎo少zé则duō多，duō多zé则huò惑。shì是yǐ以shènɡ圣rén人bào抱yī一wéi为tiān天xià下shì式。bù不zì自jiàn见，ɡù故mínɡ明；bù不zì自shì是，ɡù故zhānɡ彰；bù不zì自fá伐，ɡù故yǒu有ɡōnɡ功；bù不zì自jīn矜，ɡù故chánɡ长。fū夫wéi唯bú不zhēnɡ争，ɡù故tiān天xià下mò莫nénɡ能yǔ与zhī之zhēnɡ争。ɡǔ古zhī之suǒ所wèi谓“qǔ曲zé则quán全”zhě者，qǐ岂xū虚yán言zāi哉！chénɡ诚quán全ér而ɡuī归zhī之。　【解释】 委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新， 少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸 耀才显得有功， 不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。《老子道德经》第二十三章xī希yán言zì自rán然。ɡù故piāo飘fēnɡ风bù不zhōnɡ终cháo朝，zhòu骤yǔ雨bù不zhōnɡ终rì日。shú孰wèi为cǐ此zhě者？tiān天dì地。tiān天dì地shànɡ尚bù不nénɡ能jiǔ久，ér而kuànɡ况yú于rén人hū乎？ɡù故cónɡ从shì事yú于dào道zhě者，tónɡ同yú于dào道；dé德zhě者，tónɡ同yú于dé德；shī失zhě者，tónɡ同yú于shī失。tónɡ同yú于dào道zhě者，dào道yì亦lè乐dé得zhī之；tónɡ同yú于dé德zhě者，dé德yì亦lè乐dé得zhī之；tónɡ同yú于shī失zhě者，shī失yì亦lè乐dé得zhī之。xìn信bù不zú足yān焉，yǒu有bù不xìn信yān焉。　【解释】 少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的， 当然就有不相信的事情发生！《老子道德经》第二十四章qǐ企zhě者bù不lì立；kuà跨zhě者bù不xínɡ行；zì自jiàn见zhě者bù不mínɡ明；zì自shì是zhě者bù不zhānɡ彰；zì自fá伐zhě者wú无ɡōnɡ功；zì自jīn矜zhě者bù不chánɡ长。qí其zài在dào道yě也，yuē曰：yú馀shí食zhuì赘xínɡ形。wù物huò或è恶zhī之，ɡù故yǒu有dào道zhě者bù不chù处。【解释】 掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它， 所以有道的人不这样做。《老子道德经》第二十五章yǒu有wù物hùn混chénɡ成，xiān先tiān天dì地shēnɡ生。jì寂xī兮liáo寥xī兮，dú独lì立ér而bù不ɡǎi改，zhōu周xínɡ行ér而bù不dài殆，kě可yǐ以wéi为tiān天dì地mǔ母。wú吾bù不zhī知qí其mínɡ名，zì字zhī之yuē曰dào道，qiánɡ强wéi为zhī之mínɡ名yuē曰dà大。dà大yuē曰shì逝，shì逝yuē曰yuǎn远，yuǎn远yuē曰fǎn反。ɡù故dào道dà大，tiān天dà大，dì地dà大，rén人yì亦dà大。yù域zhōnɡ中yǒu有sì四dà大，ér而wáng王jū居qí其yī一yān焉。rén人fǎ法dì地，dì地fǎ法tiān天，tiān天fǎ法dào道，dào道fǎ法zì自rán然。　【解释】 有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。《老子道德经》第二十六章zhònɡ重wéi为qīnɡ轻ɡēn根，jìnɡ静wéi为zào躁jūn君。shì是yǐ以jūn君zǐ子zhōnɡ终rì日xínɡ行bù不lí离zī辎zhònɡ重。suī虽yǒu有rónɡ荣ɡuān观，yàn燕chù处chāo超rán然。nài奈hé何wàn万chénɡ乘zhī之zhǔ主，ér而yǐ以shēn身qīnɡ轻tiān天xià下？qīnɡ轻zé则shī失ɡēn根，zào躁zé则shī失jūn君。　【解释】 重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。《老子道德经》第二十七章shàn善xínɡ行wú无zhé辙jì迹，shàn善yán言wú无xiá瑕zhé谪；shàn善shù数bú不yònɡ用chóu筹cè策；shàn善bì闭wú无ɡuān关jiàn楗ér而bù不kě可kāi开，shàn善jié结wú无shénɡ绳yuē约ér而bù不kě可jiě解。shì是yǐ以shènɡ圣rén人chánɡ常shàn善jiù救rén人，ɡù故wú无qì弃rén人；chánɡ常shàn善jiù救wù物，ɡù故wú无qì弃wù物。shì是wèi谓xí袭mínɡ明。ɡù故shàn善rén人zhě者，bú不shàn善rén人zhī之shī师；bú不shàn善rén人zhě者，shàn善rén人zhī之zī资。bù不ɡuì贵qí其shī师，bù不ài爱qí其zī资，suī虽zhì智dà大mí迷，shì是wèi谓yào要miào妙。　【解释】 善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物， 所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师， 恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智 而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。《老子道德经》第二十八章zhī知qí其xiónɡ雄，shǒu守qí其cí雌，wéi为tiān天xià下xī溪。wéi为tiān天xià下xī溪，chánɡ常dé德bù不lí离，fù复ɡuī归yú于yīnɡ婴ér儿。zhī知qí其bái白，shǒu守qí其hēi黑，wéi为tiān天xià下ɡǔ谷。wéi为tiān天xià下ɡǔ谷，chánɡ常dé德nǎi乃zú足，fù复ɡuī归yú于pǔ朴。zhī知qí其bái白，shǒu守qí其róng荣，wéi为tiān天xià下shì式。wéi为tiān天xià下shì式，chánɡ常dé德bù不tè忒，fù复ɡuī归yú于wú无jí极。pǔ朴sàn散zé则wéi为qì器，shènɡ圣rén人yònɡ用zhī之，zé则wéi为ɡuān官zhǎnɡ长，ɡù故dà大zhì智bù不ɡē割　 　【解释】 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。《老子道德经》第二十九章jiānɡ将yù欲qǔ取tiān天xià下ér而wéi为zhī之，wú吾jiàn见qí其bù不dé得yǐ已。tiān天xià下shén神qì器，bù不kě可wéi为yě也，bù不kě可zhí执yě也。wéi为zhě者bài败zhī之，zhí执zhě者shī失zhī之。shì是yǐ以shènɡ圣rén人wú无wéi为，ɡù故wú无bài败；wú无zhí执，ɡù故wú无shī失。fū夫wù物huò或xínɡ行huò或suí随；huò或xū嘘huò或chuī吹；huò或qiánɡ强huò或léi羸；huò或zǎi载huò或huī隳。shì是yǐ以shènɡ圣rén人qù去shèn甚，qù去shē奢，qù去tài泰。　【解释】 打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。《老子道德经》第三十章yǐ以dào道zuǒ佐rén人zhǔ主zhě者，bù不yǐ以bīnɡ兵qiánɡ强tiān天xià下。qí其shì事hǎo好yuǎn远。shī师zhī之suǒ所chù处，jīnɡ荆jí棘shēnɡ生yān焉。dà大jūn军zhī之hòu后，bì必yǒu有xiōnɡ凶nián年。shàn善yǒu有ɡuǒ果ér而yǐ已，bù不yǐ以qǔ取qiánɡ强。ɡuǒ果ér而wù勿jīn矜，ɡuǒ果ér而wù勿fá伐，ɡuǒ果ér而wù勿jiāo骄。ɡuǒ果ér而bù不dé得yǐ已，ɡuǒ果ér而wù勿qiánɡ强。wù物zhuànɡ壮zé则lǎo老，shì是wèi谓bù不dào道，bù不dào道zǎo早yǐ已。　 　【解释】 用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个 好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。《老子道德经》第三十一章fū夫wéi隹bīnɡ兵zhě者，bù不xiánɡ祥zhī之qì器，wù物huò或è恶zhī之，ɡù故yǒu有dào道zhě者bù不chù处。jūn君zǐ子jū居zé则ɡuì贵zuǒ左，yònɡ用bīnɡ兵zé则ɡuì贵yòu右。bīnɡ兵zhě者bù不xiánɡ祥zhī之qì器，fēi非jūn君zǐ子zhī之qì器，bù不dé得yǐ已ér而yònɡ用zhī之，tián恬dàn淡wéi为shànɡ上。shènɡ胜ér而bù不měi美，ér而měi美zhī之zhě者，shì是lè乐shā杀rén人。fū夫lè乐shā杀rén人zhě者，zé则bù不kě可dé得zhì志yú于tiān天xià下yǐ矣。jí吉shì事shànɡ尚zuǒ左，xiōnɡ凶shì事shànɡ尚yòu右。piān偏jiānɡ将jūn军jū居zuǒ左，shànɡ上jiànɡ将jūn军jū居yòu右，yán言yǐ以sānɡ丧lǐ礼chù处zhī之。shā杀rén人zhī之zhònɡ众，yǐ以bēi悲āi哀qì泣zhī之，zhàn战shènɡ胜yǐ以sānɡ丧lǐ礼chù处zhī之。　【解释】 兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。《老子道德经》第三十二章dào道chánɡ常wú无mínɡ名，pǔ朴suī虽xiǎo小，tiān天xià下mò莫nénɡ能chén臣yě也。hóu侯wánɡ王ruò若nénɡ能shǒu守zhī之，wàn万wù物jiānɡ将zì自bīn宾。tiān天dì地xiānɡ相hé合，yǐ以jiànɡ降ɡān甘lù露，mín民mò莫zhī之lìnɡ令ér而zì自jūn均。shǐ始zhì制yǒu有mínɡ名，mínɡ名yì亦jì既yǒu有，fū夫yì亦jiānɡ将zhī知zhǐ止，zhī知zhǐ止kě可yǐ以bù不dài殆。pì譬dào道zhī之zài在tiān天xià下，yóu犹chuān川ɡǔ谷zhī之yú于jiānɡ江hǎi海。　【解释】 道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。《老子道德经》第三十三章zhī知rén人zhě者zhì智，zì自zhī知zhě者mínɡ明。shènɡ胜rén人zhě者yǒu有lì力，zì自shènɡ胜zhě者qiánɡ强。zhī知zú足zhě者fù富。qiánɡ强xínɡ行zhě者yǒu有zhì志。bù不shī失qí其suǒ所zhě者jiǔ久。sǐ死ér而bù不wánɡ亡zhě者shòu寿。　【解释】 能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。《老子道德经》第三十四章dà大dào道fàn泛xī兮，qí其kě可zuǒ左yòu右。wàn万wù物shì恃zhī之yǐ以shēnɡ生ér而bù不cí辞，ɡōnɡ功chénɡ成bù不míng名yǒu有。yī衣yǎnɡ养wàn万wù物ér而bù不wéi为zhǔ主，cháng常wú无yù欲，kě可mínɡ名yú于xiǎo小；wàn万wù物ɡuī归yān焉ér而bù不wéi为zhǔ主，kě可mínɡ名wéi为dà大。yǐ以qí其zhōnɡ终bù不zì自wéi为dà大，ɡù故nénɡ能chénɡ成qí其dà大。　 　　　　　 　【解释】 万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。《老子道德经》第三十五章zhí执dà大xiànɡ象，tiān天xià下wǎnɡ往。wǎnɡ往ér而bù不hài害，ān安pínɡ平tài泰。lè乐yǔ与ěr饵，ɡuò过kè客zhǐ止。dào道zhī之chū出kǒu口，dàn淡hū乎qí其wú无wèi味，shì视zhī之bù不zú足jiàn见，tīnɡ听zhī之bù不zú足wén闻，yònɡ用zhī之bù不zú足jì既。　 　【解释】 谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。《老子道德经》第三十六章jiānɡ将yù欲xī歙zhī之，bì必ɡù故zhānɡ张zhī之；jiānɡ将yù欲ruò弱zhī之，bì必ɡù故qiánɡ强zhī之；jiānɡ将yù欲fèi废zhī之，bì必ɡù故xìnɡ兴zhī之；jiānɡ将yù欲duó夺zhī之，bì必ɡù故yǔ与zhī之。shì是wèi谓wēi微mínɡ明。róu柔ruò弱shènɡ胜ɡānɡ刚qiánɡ强。yú鱼bù不kě可tuō脱yú于yuān渊，ɡuó国zhī之lì利qì器bù不kě可yǐ以shì示rén人。　【解释】 想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。《老子道德经》第三十七章dào道chánɡ常wú无wéi为ér而wú无bù不wéi为。hóu侯wánɡ王ruò若nénɡ能shǒu守zhī之，wàn万wù物jiānɡ将zì自huà化。huà化ér而yù欲zuò作，wú吾jiānɡ将zhèn镇zhī之yǐ以wú无mínɡ名zhī之pǔ朴。zhèn镇zhī之yǐ以wú无mínɡ名zhī之pǔ朴，fū夫jiānɡ将bù不yù欲。bù不yù欲yǐ以jìnɡ静，tiān天xià下jiānɡ将zì自zhènɡ正。　【解释】 道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。《老子道德经》第三十八章shànɡ上dé德bù不dé德，shì是yǐ以yǒu有dé德；xià下dé德bù不shī失dé德，shì是yǐ以wú无dé德。shànɡ上dé德wú无wéi为ér而wú无yǐ以wéi为；xià下dé德wú无wéi为ér而yǒu有yǐ以wéi为。shànɡ上rén仁wéi为zhī之ér而wú无yǐ以wéi为；shànɡ上yì义wéi为zhī之ér而yǒu有yǐ以wéi为。shànɡ上lǐ礼wéi为zhī之ér而mò莫zhī之yìnɡ应，zé则rǎnɡ攘bì臂ér而rēnɡ扔zhī之。ɡù故shī失dào道ér而hòu后dé德，shī失dé德ér而hòu后rén仁，shī失rén仁ér而hòu后yì义，shī失yì义ér而hòu后lǐ礼。fū夫lǐ礼zhě者，zhōnɡ忠xìn信zhī之báo薄，ér而luàn乱zhī之shǒu首。qián前shí识zhě者，dào道zhī之huá华，ér而yú愚zhī之shǐ始。shì是yǐ以dà大zhànɡ丈fu夫chù处qí其hòu厚，bù不jū居qí其báo薄；chù处qí其shí实，bù不jū居qí其huá华。ɡù故qù去bǐ彼qǔ取cǐ此。　 【解释】 上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。《老子道德经》第三十九章xī昔zhī之dé得yī一zhě者：tiān天dé得yī一yǐ以qīnɡ清；dì地dé得yī一yǐ以nínɡ宁；shén神dé得yī一yǐ以línɡ灵；ɡǔ谷dé得yī一yǐ以yíng盈；wàn万wù物dé得yī一yǐ以shēng生；hóu侯dé得yī一yǐ以wéi为tiān天xià下zhēn贞。qí其zhì致zhī之，wú无yǐ以qīnɡ清jiānɡ将kǒnɡ恐liè裂；dì地wú无yǐ以nínɡ宁jiānɡ将kǒnɡ恐fèi废；shén神wú无yǐ以línɡ灵jiānɡ将kǒnɡ恐xiē歇；ɡǔ谷wú无yǐ以yínɡ盈jiānɡ将kǒnɡ恐jié竭；wàn万wù物wú无yǐ以shēnɡ生jiānɡ将kǒnɡ恐miè灭；hóu侯wánɡ王wú无yǐ以guì贵gāo高jiānɡ将kǒnɡ恐jué蹶。ɡù故ɡuì贵yǐ以jiàn贱wéi为běn本，ɡāo高yǐ以xià下wéi为jī基。shì是yǐ以hóu侯wánɡ王zì自wèi谓ɡū孤ɡuǎ寡bù不ɡǔ谷。cǐ此fēi非yǐ以jiàn贱wéi为běn本yé邪？fēi非hū乎？ɡù故zhì致yù誉wú无yù誉。bù不yù欲lù琭lù琭rú如yù玉，luò珞luò珞rú如shí石。　 【解释】 自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以*为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不* ”。这不是以*为根本吗？ 难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。《老子道德经》第四十章fǎn反zhě者dào道zhī之dònɡ动；ruò弱zhě者dào道zhī之yònɡ用。tiān天xià下wàn万wù物shēnɡ生yú于yǒu有，yǒu有shēnɡ生yú于wú无。　 【解释】 向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无”。《老子道德经》第四十一章shànɡ上shì士wén闻dào道，qín勤ér而xínɡ行zhī之；zhōnɡ中shì士wén闻dào道，ruò若cún存ruò若wánɡ亡；xià下shì士wén闻dào道，dà大xiào笑zhī之。bù不xiào笑bù不zú足yǐ以wéi为dào道。ɡù故jiàn建yán言yǒu有zhī之：mínɡ明dào道ruò若mèi昧；jìn进dào道ruò若tuì退；yí夷dào道ruò若lèi颣；shànɡ上dé德ruò若ɡǔ谷；ɡuǎnɡ广dé德ruò若bù不zú足；jiàn建dé德ruò若tōu偷；zhì质zhēn真ruò若yú渝；dà大bái白ruò若rǔ辱；dà大fānɡ方wú无yú隅；dà大qì器wǎn晚chénɡ成；dà大yīn音xī希shēnɡ声；dà大xiànɡ象wú无xínɡ形；dào道yǐn隐wú无mínɡ名。fū夫wéi唯dào道，shàn善dài贷qiě且chénɡ成。　【解释】 上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道” 好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。《老子道德经》第四十二章dào道shēnɡ生yī一，yì一shēnɡ生èr二，èr二shēnɡ生sān三，sān三shēnɡ生wàn万wù物。wàn万wù物fù负yīn阴ér而bào抱yánɡ阳，chōnɡ冲qì气yǐ以wéi为hé和。rén人zhī之suǒ所è恶，wéi唯ɡū孤ɡuǎ寡bù不ɡǔ谷，ér而wánɡ王ɡōnɡ公yǐ以wéi为chēnɡ称。ɡù故wù物huò或sǔn损zhī之ér而yì益，huò或yì益zhī之ér而sǔn损。rén人zhī之suǒ所jiào教，wǒ我yì亦jiào教zhī之。qiánɡ强liánɡ梁zhě者bù不dé得qí其sǐ死，wú吾jiānɡ将yǐ以wéi为jiào教fù父。　【解释】 道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它它却得到增益；增益它它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。《老子道德经》第四十三章tiān天xià下zhī之zhì至róu柔，chí驰chěnɡ骋tiān天xià下zhī之zhì至jiān坚。wú无yǒu有rù入wú无jiàn间，wú吾shì是yǐ以zhī知wú无wéi为zhī之yǒu有yì益。bù不yán言zhī之jiào教，wú无wéi为zhī之yì益，tiān天xià下xī希jí及zhī之。　【解释】 天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。《老子道德经》第四十四章mínɡ名yǔ与shēn身shú孰qīn亲？shēn身yǔ与huò货shú孰duō多？dé得yǔ与wánɡ亡shú孰bìnɡ病？shì是gù故shèn甚ài爱bì必dà大fèi费；duō多cánɡ藏bì必hòu厚wánɡ亡。zhī知zú足bú不rǔ辱，zhī知zhǐ止bù不dài殆，kě可yǐ以chánɡ长jiǔ久。【解释】 名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。《老子道德经》第四十五章dà大chénɡ成ruò若quē缺，qí其yònɡ用bù不bì弊。dà大yínɡ盈ruò若chōnɡ冲，qí其yònɡ用bù不qiónɡ穷。dà大zhí直ruò若qū屈，dà大qiǎo巧ruò若zhuō拙，dà大biàn辩ruò若nè讷。jìnɡ静shènɡ胜zào躁，hán寒shènɡ胜rè热。qīnɡ清jìnɡ静wéi为tiān天xià下zhènɡ正。　 　【解释】 最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领。《老子道德经》第四十六章tiān天xià下yǒu有dào道，què却zǒu走mǎ马yǐ以fèn粪。tiān天xià下wú无dào道，rónɡ戎mǎ马shēnɡ生yú于jiāo郊。huò祸mò莫dà大yú于bù不zhī知zú足；jiù咎mò莫dà大yú于yù欲dé得。ɡù故zhī知zú足zhī之zú足，chánɡ常zú足yǐ矣。　【解释】 天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。《老子道德经》第四十七章bù不chū出hù户，zhī知tiān天xià下；bù不kuī窥yǒu牖，jiàn见tiān天dào道。qí其chū出mí弥yuǎn远，qí其zhī知mí弥shǎo少。shì是yǐ以shènɡ圣rén人bù不xínɡ行ér而zhī知，bú不jiàn见ér而mínɡ明，bù不wéi为ér而chénɡ成。　【解释】 不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。《老子道德经》第四十八章wéi为xué学rì日yì益，wéi为dào道rì日sǔn损。sǔn损zhī之yòu又sǔn损，yǐ以zhì至yú于wú无wéi为。wú无wéi为ér而wú无bù不wéi为。qǔ取tiān天xià下chánɡ常yǐ以wú无shì事，jí及qí其yǒu有shì事，bù不zú足yǐ以qǔ取tiān天xià下。　【解释】 求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。《老子道德经》第四十九章shènɡ圣rén人chánɡ常wú无xīn心，yǐ以bǎi百xìnɡ姓xīn心wéi为xīn心。shàn善zhě者，wú吾shàn善zhī之；bú不shàn善zhě者，wú吾yì亦shàn善zhī之；dé德shàn善。xìn信zhě者，wú吾xìn信zhī之；bù不xìn信zhě者，wú吾yì亦xìn信zhī之；dé德xìn信。shènɡ圣rén人zài在tiān天xià下，xī歙xī歙yān焉，wéi为tiān天xià下hún浑qí其xīn心，bǎi百xìnɡ姓jiē皆zhù注qí其ěr耳mù目，shènɡ圣rén人jiē皆hái孩zhī之。　【解释】 圣人没有固定的意志以百姓的意志为意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。讲信用的人我信任他，不讲信用的人我也信任他，就可以使人守信用。胜任治理天下，和和气气使天下百姓心思归于浑朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的，圣人使百姓们都回复到婴儿般的状态。《老子道德经》第五十章chū出shēnɡ生rù入sǐ死。shēnɡ生zhī之tú徒，shí十yǒu有sān三；sǐ死zhī之tú徒，shí十yǒu有sān三；rén人zhī之shēnɡ生，dònɡ动zhī之yú于sǐ死dì地，yì亦shí十yǒu有sān三。fū夫hé何ɡù故？yǐ以qí其shēnɡ生zhī之hòu厚。ɡài盖wén闻shàn善shè摄shēnɡ生zhě者，lù路xínɡ行bù不yù遇sì兕hǔ虎，rù入jūn军bù不bèi被jiǎ甲bīnɡ兵；sì兕wú无suǒ所tóu投qí其jiǎo角，hǔ虎wú无suǒ所yònɡ用qí其zhǎo爪，bīnɡ兵wú无suǒ所rónɡ容qí其rèn刃。fū夫hé何ɡù故？yǐ以qí其wú无sǐ死dì地。　【解释】 从出生到死亡。长命的占十分之三，短命的占十分之三，本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到 牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。《老子道德经》第五十一章dào道shēnɡ生zhī之，dé德chù畜zhī之，wù物xínɡ形zhī之，shì势chénɡ成zhī之。shì是yǐ以wàn万wù物mò莫bù不zūn尊dào道ér而ɡuì贵dé德。dào道zhī之zūn尊，dé德zhī之ɡuì贵，fū夫mò莫zhī之mìnɡ命ér而chánɡ常zì自rán然。ɡù故dào道shēnɡ生zhī之，dé德chù畜zhī之；chánɡ长zhī之yù育zhī之；chénɡ成zhī之shú熟zhī之；yǎnɡ养zhī之fù覆zhī之。shēnɡ生ér而bù不yǒu有，wéi为ér而bù不shì恃，chánɡ长ér而bù不zǎi宰。shì是wèi谓xuán玄dé德。【解释】 道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。《老子道德经》第五十二章tiān天xià下yǒu有shǐ始，yǐ以wéi为tiān天xià下mǔ母。jì既dé得qí其mǔ母，yǐ以zhī知qí其zǐ子，fù复shǒu守qí其mǔ母，méi没shēn身bù不dài殆。sāi塞qí其duì兑，bì闭qí其mén门，zhōnɡ终shēn身bù不qín勤。kāi开qí其duì兑，jì济qí其shì事，zhōnɡ终shēn身bù不jiù救。jiàn见xiǎo小yuē曰mínɡ明，shǒu守róu柔yuē曰qiánɡ强。yònɡ用qí其ɡuānɡ光，fù复ɡuī归qí其mínɡ明，wú无yí遗shēn身yānɡ殃；shì是wéi为xí袭chánɡ常。　【解释】 天下事物 都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本，就能认识万物。既然认识了万物，还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险。塞着窟窿，关闭门户，终身不生疾病，敞开窟窿，济了他们的事，终身不可救治。观察细微叫做明，保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明，不给自身带来灾殃，这就是熟习常道。《老子道德经》第五十三章shǐ使wǒ我jiè介rán然yǒu有zhī知，xínɡ行yú于dà大dào道，wéi唯shī施shì是wèi畏。dà大dào道shèn甚yí夷，ér而rén人hǎo好jìnɡ径。cháo朝shèn甚chú除，tián田shèn甚wú芜，cānɡ仓shèn甚xū虚；fú服wén文cǎi采，dài带lì利jiàn剑，yàn厌yǐn饮shí食，cái财huò货yǒu有yú馀；shì是wéi为dào盗kuā夸。fēi非dào道yě也zāi哉！　【解释】 假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！《老子道德经》第五十四章shàn善jiàn建zhě者bù不bá拔，shàn善bào抱zhě者bù不tuō脱，zǐ子sūn孙yǐ以jì祭sì祀bù不chuò辍。xiū修zhī之yú于shēn身，qí其dé德nǎi乃zhēn真；xiū修zhī之yú于jiā家，qí其dé德nǎi乃yú馀；xiū修zhī之yú于xiānɡ乡，i>qí其dé德nǎi乃chánɡ长；xiū修zhī之yú于bānɡ邦，qí其dé德nǎi乃fēnɡ丰；xiū修zhī之yú于tiān天xià下，qí其dé德nǎi乃pǔ普。ɡù故yǐ以shēn身ɡuān观shēn身，yǐ以jiā家ɡuān观jiā家，yǐ以xiānɡ乡ɡuān观xiānɡ乡，yǐ以bānɡ邦ɡuān观bānɡ邦，yǐ以tiān天xià下ɡuān观tiān天xià下。hé何yǐ以zhī知tiān天xià下rán然zāi哉？yǐ以cǐ此。　【解释】 善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。《老子道德经》第五十五章hán含dé德zhī之hòu厚，bǐ比yú于chì赤zǐ子。dú毒chónɡ虫bù不shì螫，měnɡ猛shòu兽bù不jù据，jué攫niǎo鸟bù不bó搏。ɡǔ骨ruò弱jīn筋róu柔ér而wò握ɡù固。wèi未zhī知pìn牝mǔ牡zhī之hé合ér而juān朘zuò作，jīnɡ精zhī之zhì至yě也。zhōnɡ终rì日hào号ér而bù不á嗄，hé和zhī之zhì至yě也。zhī知hé和yuē曰chánɡ常，zhī知chánɡ常yuē曰mínɡ明。yì益shēnɡ生yuē曰xiánɡ祥。xīn心shǐ使qì气yuē曰qiánɡ强。wù物zhuànɡ壮zé则lǎo老，wèi谓zhī之bù不dào道，bù不dào道zǎo早yǐ已。　【解释】 含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。《老子道德经》第五十六章zhī知zhě者bù不yán言，yán言zhě者bù不zhī知。cuò挫qí其ruì锐，jiě解qí其fēn纷，hé和qí其ɡuānɡ光，tónɡ同qí其chén尘，shì是wèi谓xuán玄tónɡ同。ɡù故bù不kě可dé得ér而qīn亲，bù不kě可dé得ér而shū疏；bù不kě可dé得ér而lì利，bù不kě可dé得ér而hài害；bù不kě可dé得ér而ɡuì贵，bù不kě可dé得ér而jiàn贱。ɡù故wéi为tiān天xià下ɡuì贵。　【解释】 真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”，所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下*。所以被天下所重视。《老子道德经》第五十七章yǐ以zhènɡ正zhì治ɡuó国，yǐ以qí奇yònɡ用bīnɡ兵，yǐ以wú无shì事qǔ取tiān天xià下。wú吾hé何yǐ以zhī知qí其rán然zāi哉？yǐ以cǐ此：tiān天xià下duō多jì忌huì讳，ér而mín民mí弥pín贫；rén人duō多lì利qì器，ɡuó国jiā家zī滋hūn昏；rén人duō多jì伎qiǎo巧，qí奇wù物zī滋qǐ起；fǎ法lìnɡ令zī滋zhānɡ彰，dào盗zéi贼duō多yǒu有。ɡù故shènɡ圣rén人yún云：“wǒ我wú无wéi为，ér而mín民zì自huà化；wǒ我hǎo好jìnɡ静，ér而mín民zì自zhènɡ正；wǒ我wú无shì事，ér而mín民zì自fù富；wǒ我wú无yù欲，ér而mín民zì自pǔ朴。”【解释】 用正大光明的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵，以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化。我好静，人民自然端正，我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴。《老子道德经》第五十八章qí其zhènɡ政mèn闷mèn闷，qí其mín民chún淳chún淳；qí其zhènɡ政chá察chá察，qí其mín民quē缺quē缺。shì是yǐ以shènɡ圣rén人fānɡ方ér而bù不ɡē割，lián廉ér而bù不ɡuì刿，zhí直ér而bù不sì肆，ɡuānɡ光ér而bù不yào耀。huò祸xī兮fú福zhī之suǒ所yǐ倚，fú福xī兮huò祸zhī之suǒ所fú伏。shú孰zhī知qí其jí极？qí其wú无zhènɡ正yě也。zhènɡ正fù复wéi为qí奇，shàn善fù复wéi为yāo妖。rén人zhī之mí迷，qí其rì日ɡù固jiǔ久。【解释】 政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。《老子道德经》第五十九章zhì治rén人shì事tiān天，mò莫ruò若sè啬。fū夫wéi为sè啬，shì是wèi谓zǎo早fú服；zǎo早fú服wèi谓zhī之zhònɡ重jī积dé德；zhònɡ重jī积dé德zé则wú无bù不kè克；wú无bù不kè克zé则mò莫zhī知qí其jí极；mò莫zhī知qí其jí极，kě可yǐ以yǒu有ɡuó国；yǒu有ɡuó国zhī之mǔ母，kě可yǐ以chánɡ长jiǔ久；shì是wèi谓shēn深ɡēn根ɡù固dǐ柢，chánɡ长shēnɡ生jiǔ久shì视zhī之dào道。【解释】 治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。《老子道德经》第六十章zhì治dà大ɡuó国，ruò若pēnɡ烹xiǎo小xiān鲜。yǐ以dào道lì莅tiān天xià下，qí其ɡuǐ鬼bù不shén神；fēi非qí其ɡuǐ鬼bù不shén神，qí其shén神bù不shānɡ伤rén人；fēi非qí其shén神bù不shānɡ伤rén人，shènɡ圣rén人yì亦bù不shānɡ伤rén人。fū夫liǎnɡ两bù不xiānɡ相shānɡ伤，ɡù故dé德jiāo交ɡuī归yān焉。【解释】 治理大国好象煎小鱼。用道来治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能伤人。不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人。这样双方互不伤害，所以能彼此无事。《老子道德经》第六十一章dà大bānɡ邦zhě者xià下liú流，tiān天xià下zhī之pìn牝，tiān天xià下zhī之jiāo交yě也。pìn牝chánɡ常yǐ以jìnɡ静shènɡ胜mǔ牡，yǐ以jìnɡ静wéi为xià下。ɡù故dà大bānɡ邦yǐ以xià下xiǎo小bānɡ邦，zé则qǔ取xiǎo小bānɡ邦；xiǎo小bānɡ邦yǐ以xià下dà大bānɡ邦，zé则qǔ取dà大bānɡ邦。ɡù故huò或xià下yǐ以qǔ取，huò或xià下ér而qǔ取。dà大bānɡ邦bú不ɡuò过yù欲jiān兼chù畜rén人，xiǎo小bānɡ邦bú不ɡuò过yù欲rù入shì事rén人。fū夫liǎnɡ两zhě者ɡè各dé得suǒ所yù欲，dà大zhě者yí宜wéi为xià下。【解释】 大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。《老子道德经》第六十二章dào道zhě者wàn万wù物zhī之ào奥。shàn善rén人zhī之bǎo宝，bú不shàn善rén人zhī之suǒ所bǎo保。měi美yán言kě可yǐ以shì市zūn尊，měi美xínɡ行kě可yǐ以jiā加rén人。rén人zhī之bú不shàn善，hé何qì弃zhī之yǒu有？ɡù故lì立tiān天zǐ子，zhì置sān三ɡōnɡ公，suī虽yǒu有ɡǒnɡ拱bì璧yǐ以xiān先sì驷mǎ马，bù不rú如zuò坐jìn进cǐ此dào道。ɡǔ古zhī之suǒ所yǐ以ɡuì贵cǐ此dào道zhě者hé何？bù不yuē曰：qiú求yǐ以dé得，yǒu有zuì罪yǐ以miǎn免xié邪？ɡù故wéi为tiān天xià下ɡuì贵。【解释】 道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。《老子道德经》第六十三章wéi为wú无wéi为，shì事wú无shì事，wèi味wú无wèi味。tú图nán难yú于qí其yì易，wéi为dà大yú于qí其xì细；tiān天xià下nán难shì事，bì必zuò作yú于yì易，tiān天xià下dà大shì事，bì必zuò作yú于xì细。shì是yǐ以shènɡ圣rén人zhōnɡ终bù不wéi为dà大，ɡù故nénɡ能chénɡ成qí其dà大。fū夫qīnɡ轻nuò诺bì必ɡuǎ寡xìn信，duō多yì易bì必duō多nán难。shì是yǐ以shènɡ圣rén人yóu犹nán难zhī之，ɡù故zhōnɡ终wú无nán难yǐ矣。【解释】 把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。《老子道德经》第六十四章qí其ān安yì易chí持，qí其wèi未zhào兆yì易móu谋。qí其cuì脆yì易pàn泮，qí其wēi微yì易sàn散。wéi为zhī之yú于wèi未yǒu有，zhì治zhī之yú于wèi未luàn乱。hé合bào抱zhī之mù木，shēnɡ生yú于háo毫mò末；jiǔ九cénɡ层zhī之tái台，qǐ起yú于lèi累tǔ土；qiān千lǐ里zhī之xínɡ行，shǐ始yú于zú足xià下。mín民zhī之cónɡ从shì事，chánɡ常yú于jǐ几chénɡ成ér而bài败zhī之。shèn慎zhōnɡ终rú如shǐ始，zé则wú无bài败shì事。【解释】 局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.《老子道德经》第六十五章ɡǔ古zhī之shàn善wéi为dào道zhě者，fēi非yǐ以mínɡ明mín民，jiānɡ将yǐ以yú愚zhī之。mín民zhī之nán难zhì治，yǐ以qí其zhì智duō多。ɡù故yǐ以zhì智zhì治ɡuó国，ɡuó国zhī之zéi贼；bù不yǐ以zhì智zhì治ɡuó国，ɡuó国zhī之/li>fú福。zhī知cǐ此liǎnɡ两zhě者yì亦jī稽shì式。chánɡ常zhī知jī稽shì式，shì是wèi谓“xuán玄dé德”。“xuán玄dé德”shēn深yǐ矣，yuǎn远yǐ矣，yǔ与wù物fǎn反yǐ矣，rán然hòu后nǎi乃zhì至dà大shùn顺。【解释】 古时善于行道的人，不是教人民聪明些，而是教人民愚蠢些。人民之所以难治理就是因为他们智巧太多。所以用智巧治国，是国家的灾害；不用智巧治国，是国家的幸福。认识这两种治国的法则也就是模式。经常运用这一模式，这就叫做“玄德”“玄德”又深又远啊，与事物是相反的，最后得到的是非常通顺。《老子道德经》第六十六章jiānɡ江hǎi海zhī之suǒ所yǐ以nénɡ能wéi为bǎi百ɡǔ谷wánɡ王zhě者，yǐ以qí其shàn善xià下zhī之，ɡù故nénɡ能wéi为bǎi百ɡǔ谷wánɡ王。shì是yǐ以shènɡ圣rén人yù欲shànɡ上mín民，bì必yǐ以yán言xià下zhī之；yù欲xiān先mín民，bì必yǐ以shēn身hòu后zhī之。shì是yǐ以shènɡ圣rén人chù处shànɡ上ér而mín民bù不zhònɡ重，chù处qián前ér而mín民bù不hài害。shì是yǐ以tiān天xià下lè乐tuī推ér而bù不yàn厌。yǐ以qí其bú不zhēnɡ争，ɡù故tiān天xià下mò莫nénɡ能yǔ与zhī之zhēnɡ争。【解释】 江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。《老子道德经》第六十七章tiān天xià下jiē皆wèi谓wǒ我dào道dà大，sì似bù不xiào肖。fū夫wéi唯dà大，ɡù故sì似bù不xiào肖。ruò若xiāo肖，jiǔ久yǐ矣qí其xì细yě也fū夫！wǒ我yǒu有sān三bǎo宝，chí持ér而bǎo保zhī之。yī一yuē曰cí慈，èr二yuē曰jiǎn俭，sān三yuē曰bù不ɡǎn敢wéi为tiān天xià下xiān先。cí慈ɡù故nénɡ能yǒnɡ勇；jiǎn俭ɡù故nénɡ能ɡuǎnɡ广；bù不ɡǎn敢wéi为tiān天xià下xiān先，ɡù故nénɡ能chénɡ成qì器chánɡ长。jīn今shě舍cí慈qiě且yǒnɡ勇；shě舍jiǎn俭qiě且ɡuǎnɡ广；shě舍hòu后qiě且xiān先；sǐ死yǐ矣！fū夫cí慈yǐ以zhàn战zé则shènɡ胜，yǐ以shǒu守zé则ɡù固。tiān天jiānɡ将jiù救zhī之，yǐ以cí慈wèi卫zhī之。【解释】 天下人都说我的道太大，正是因为大，所以不象任何东西。如果象某种东西，早就渺小的很了！我有三件法宝，我掌握它并保护着它：第一叫做慈爱，第二叫做节俭，第三叫做不敢在天下人的前头。慈爱，才能勇敢，节俭，才能宽绰，不敢在天下人的前头，才能做事物的首长。现在舍弃慈爱而求勇敢，舍弃节俭而求宽绰，舍弃后而去争先，只有死路一条了。说道慈爱，用它去作战就能胜利，用它去守卫就能巩固。天要拯就谁，就用慈爱来保卫谁。《老子道德经》第六十八章shàn善wéi为shì士zhě者，bù不wǔ武；shàn善zhàn战zhě者，bù不nù怒；shàn善shènɡ胜dí敌zhě者，bù不yǔ与；shàn善yònɡ用rén人zhě者，wéi为zhī之xià下。shì是wèi谓bú不zhēnɡ争zhī之dé德，shì是wèi谓yònɡ用rén人zhī之lì力，shì是wèi谓pèi配tiān天ɡǔ古zhī之jí极。【解释】 善于作武士的不逞勇武；善于作战的不靠愤怒；善于战胜敌人的不靠对打；善于用人的，对人谦下。这叫做不与人争的德行，这叫做利用别人的力量，这叫做与天道符合，这是自古以来的准则。《老子道德经》第六十九章yònɡ用bīnɡ兵yǒu有yán言：“wú吾bù不ɡǎn敢wéi为zhǔ主，ér而wéi为kè客；bù不ɡǎn敢jìn进cùn寸，ér而tuì退chǐ尺。”shì是wèi谓xínɡ行wú无xínɡ行；rǎnɡ攘wú无bì臂；rēnɡ扔wú无dí敌；zhí执wú无bīnɡ兵。huò祸mò莫dà大yú于qīnɡ轻dí敌，qīnɡ轻dí敌jǐ几sànɡ丧wú吾bǎo宝。ɡù故kànɡ抗bīnɡ兵xiānɡ相ruò若，āi哀zhě者shènɡ胜yǐ矣。【解释】 用兵的说过：我不敢主动进攻而要防守，不敢前进一寸而要后退一尺。这就叫做没有阵势可摆，没有胳膊可举，没有敌人可打，没有武器可拿。祸害没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失我的法宝。所以两军势力相当，悲愤的一方会得到利。《老子道德经》第七十章wú吾yán言shèn甚yì易zhī知，shèn甚yì易xínɡ行。tiān天xià下mò莫nénɡ能zhī知，mò莫nénɡ能xínɡ行。yán言yǒu有zōnɡ宗，shì事yǒu有jūn君。fū夫wéi唯wú无zhī知，shì是yǐ以bù不wǒ我zhī知。zhī知wǒ我zhě者xī希，zé则wǒ我zhě者ɡuì贵。shì是yǐ以shènɡ圣rén人bèi被hè褐ér而huái怀yù玉。【解释】 我的话很容易懂，很容易实行。天下竟没人懂，没人实行。言论要有宗旨，做事要有主心骨。由于人们的无知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可贵了。所以圣人穿的虽不好怀里却揣着美玉。《老子道德经》第七十一章zhī知bù不zhī知，shànɡ尚yǐ矣；bù不zhī知zhī知，bìnɡ病yě也。shènɡ圣rén人bù不bìnɡ病，yǐ以qí其bìnɡ病bìnɡ病。fū夫wéi唯bìnɡ病bìnɡ病，shì是yǐ以bù不bìnɡ病。【解释】 知道自己有不知道的最好，不止到自以为知道就是毛病，正因为把这种毛病当作病，所以才没有病。圣人没有毛病，因为他把这种毛病当作 病，所以才没有病。《老子道德经》第七十二章mín民bú不wèi畏wēi威，zé则dà大wēi威zhì至。wú无xiá狎qí其suǒ所jū居，wú无yàn厌qí其suǒ所shēnɡ生。fū夫wéi唯bù不yàn厌，shì是yǐ以bù不yàn厌。shì是yǐ以shènɡ圣rén人zì自zhī知bù不zì自jiàn见；zì自ài爱bù不zì自ɡuì贵。ɡù故qù去bǐ彼qǔ取cǐ此。【解释】 人民不怕威胁时，可怕的祸乱就要到来。不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不感到压迫。所以圣人只求能自知而不自我表现，只求自爱而不自居高贵。所以要抛弃后者保持前者。《老子道德经》第七十三章yǒnɡ勇yú于ɡǎn敢zé则shā杀，yǒnɡ勇yú于bù不ɡǎn敢zé则huó活。cǐ此liǎnɡ两zhě者，huò或lì利huò或hài害。tiān天zhī之suǒ所è恶，shú孰zhī知qí其ɡù故？tiān天zhī之dào道，bú不zhēnɡ争ér而shàn善shènɡ胜，bù不yán言ér而shàn善yìnɡ应，bù不zhào召ér而zì自lái来，chán繟rán然ér而shàn善móu谋。tiān天wǎnɡ网huī恢huī恢，shū疏ér而bù不shī失。【解释】 勇于有胆量就会死，勇于没胆量就会活。这两种“勇于”有的得利有的受害。天讨厌的，谁知道是因为什么？所以圣人也难于解说明白。天的道，不争斗而善于取胜，不说话而善于答应，不召唤而自动到来，慢条斯理的而善于谋划。天网广大无边，网孔虽稀，而从没有遗漏。《老子道德经》第七十四章mín民bú不wèi畏sǐ死，nài奈hé何yǐ以sǐ死jù惧zhī之？ruò若shǐ使mín民chánɡ常wèi畏sǐ死，ér而wéi为qí奇zhě者，wú吾dé得zhí执ér而shā杀zhī之，shú孰ɡǎn敢？chánɡ常yǒu有sī司shā杀zhě者shā杀。fū夫dài代sī司shā杀zhě者shā杀，shì是wèi谓dài代dà大jiànɡ匠zhuó斫，fū夫dài代dà大jiànɡ匠zhuó斫zhě者，xī希yǒu有bù不shānɡ伤qí其shǒu手yǐ矣。【解释】 人民不怕死，怎么能用死来吓唬他们？如果使人民经常怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢？应由专管杀人的人去杀。要代替专管杀人的去杀，正如同代替木匠去砍头。要代替木匠去砍木头，很少有不砍伤自己的手的。《老子道德经》第七十五章mín民zhī之jī饥，yǐ以qí其shànɡ上shí食shuì税zhī之duō多，shì是yǐ以jī饥。mín民zhī之nán难zhì治，yǐ以qí其shànɡ上zhī之yǒu有wéi为，shì是yǐ以nán难zhì治。mín民zhī之qīnɡ轻sǐ死，yǐ以qí其shànɡ上qiú求shēnɡ生zhī之hòu厚，shì是yǐ以qīnɡ轻sǐ死。fū夫wéi唯wú无yǐ以shēnɡ生wéi为zhě者，shì是xián贤yú于ɡuì贵shēnɡ生。【解释】 人民所以饥饿，是由于上面租税太多，所以才饥饿。人民所以难治理，是因为上面有所妄为，所以难治理。人民之所以不重视自己生命，是因为上面过分地保养自己的生命。所以人民才不重视自己的生命不过分看重生命的人，比过分看重自己生命的人高明。《老子道德经》第七十六章rén人zhī之shēnɡ生yě也róu柔ruò弱，qí其sǐ死yě也jiān坚qiánɡ强。cǎo草mù木zhī之shēnɡ生yě也róu柔cuì脆，qí其sǐ死yě也kū枯ɡǎo槁。ɡù故jiān坚qiánɡ强zhě者sǐ死zhī之tú徒，róu柔ruò弱zhě者shēnɡ生zhī之tú徒。shì是yǐ以bīnɡ兵qiánɡ强zé则miè灭，mù木qiánɡ强zé则zhé折。qiánɡ强dà大chù处xià下，róu柔ruò弱chù处shànɡ上。【解释】 人活着时身体是柔软的。人死后身体是僵硬的。万物草木活着时是柔软脆弱的，它们死后 就变得枯槁了。所以僵硬的属于死亡一类，柔软的属于生存一类。所以军队逞强就会被消灭，树木僵硬就会被摧折。僵硬的处于下降状态，柔软的处于上升状态。《老子道德经》第七十七章tiān天zhī之dào道，qí其yóu犹zhānɡ张ɡōnɡ弓yú欤？ɡāo高zhě者yì抑zhī之，xià下zhě者jǔ举zhī之；yǒu有yú馀zhě者sǔn损zhī之，bù不zú足zhě者bǔ补zhī之。tiān天zhī之dào道，sǔn损yǒu有yú馀ér而bǔ补bù不zú足。rén人zhī之dào道，zé则bù不rán然，sǔn损bù不zú足yǐ以fènɡ奉yǒu有yú馀。shú孰nénɡ能yǒu有yú馀yǐ以fènɡ奉tiān天xià下，wéi唯yǒu有dào道zhě者。shì是yǐ以shènɡ圣rén人wéi为ér而bù不shì恃，ɡōnɡ功chénɡ成ér而bù不chù处，qí其bù不yù欲jiàn见xián贤。【解释】 天的道不正象拉弓射箭吗？高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充些。天的道减少有余的补足不足的，热闹的道却不是这样，而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不足的？只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的贤能。《老子道德经》第七十八章tiān天xià下mò莫róu柔ruò弱yú于shuǐ水，ér而ɡōnɡ攻jiān坚qiánɡ强zhě者mò莫zhī之nénɡ能shènɡ胜，yǐ以qí其wú无yǐ以yì易zhī之。ruò弱zhī之shènɡ胜qiánɡ强，róu柔zhī之shènɡ胜ɡānɡ刚，tiān天xià下mò莫bù不zhī知，mò莫nénɡ能xínɡ行。shì是yǐ以shènɡ圣rén人yún云：“shòu受ɡuó国zhī之ɡòu垢，shì是wèi谓shè社jì稷zhǔ主；shòu受ɡuó国bù不xiánɡ祥，shì是wéi为tiān天xià下wánɡ王。”zhènɡ正yán言ruò若fǎn反。【解释】 天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现。因此圣人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导。承担全国的灾殃，才能当天下的王。正话好象是反话。《老子道德经》第七十九章hé和dà大yuàn怨，bì必yǒu有yú馀yuàn怨；bào报yuàn怨yǐ以dé德，ān安kě可yǐ以wéi为shàn善？shì是yǐ以shènɡ圣rén人zhí执zuǒ左qì契，ér而bù不zé责yú于rén人。yǒu有dé德sī司qì契，wú无dé德sī司chè彻。tiān天dào道wú无qīn亲，chánɡ常yǔ与shàn善rén人。【解释】 和解深重的仇怨，必然还会有遗留的仇怨，这怎么算作妥善的办法呢？所以圣人虽然拿着借据的存根，而不强迫人家还债。只拿着借据的是有德的人，只管收债的是无德的人。天道对人无所偏爱，经常帮助有德的人。《老子道德经》第八十章xiǎo小ɡuó国ɡuǎ寡mín民。shǐ使yǒu有shén什bó伯zhī之qì器ér而bú不yònɡ用；shǐ使mín民zhònɡ重sǐ死ér而bù不yuǎn远xǐ徙。suī虽yǒu有zhōu舟yú舆，wú无suǒ所chénɡ乘zhī之，suī虽yǒu有jiǎ甲bīnɡ兵，wú无suǒ所chén陈zhī之。shǐ使mín民fù复jié结shénɡ绳ér而yònɡ用zhī之。ɡān甘qí其shí食，měi美qí其fú服，ān安qí其jū居，lè乐qí其sú俗。lín邻ɡuó国xiānɡ相wànɡ望，jī鸡quǎn犬zhī之shēnɡ声xiānɡ相wén闻，mín民zhì至lǎo老sǐ死，bù不xiānɡ相wǎnɡ往lái来。【解释】 国要小人少。即使有各种器具也不使用；使人民看重死亡也不想远方迁移；虽有船车，没有乘坐的必要；虽有武器装备，没有陈列的必要。使人民回复到结绳记事的状况。吃得香甜，穿的美观。住的安逸，过得欢乐，邻国之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得着。而人民直到老死，都不互相往来。《老子道德经》第八十一章xìn信yán言bù不měi美，měi美yán言bù不xìn信。shàn善zhě者bù不biàn辩，biàn辩zhě者bú不shàn善。zhī知zhě者bù不bó博，bó博zhě者bù不zhī知。shènɡ圣rén人bù不jī积，jì既yǐ以wéi为rén人jǐ己yù愈yǒu有，jì既yǐ以yǔ与rén人jǐ己yù愈duō多。tiān天zhī之dào道，lì利ér而bù不hài害；shènɡ圣rén人zhī之dào道，wéi为ér而bú不zhēnɡ争。【解释】 真实的话不见得漂亮，漂亮的话不见得真实。行为善良的人不巧辩，巧辩者不是善良的人。有专门知识的人不是什么都懂，什么都懂的人不会有真正的专门知识。圣人没有积蓄，尽力帮助别人，自己反而更充实，尽力给与别人，自己反而更丰富。天的道有利万物而不加伤害。圣人的道即使做点什么，也不跟人家争夺。