窃以穹仪方载之广，蕴识怀灵之异，《谈天》无以究其极，《括地》讵足辩其原？是知方志所未传、声教所不暨者，岂可胜道哉！
详夫天竺之为国也，其来尚矣。圣贤以之叠轸，仁义于焉成俗。然事绝于曩代，壤隔于中土，《山经》莫之纪，《王会》所不书。博望凿空，徒置怀于邛竹；昆明道闭，谬肆力于神池。遂使瑞表恒星，郁玄妙于千载；梦彰佩日，秘神光于万里。暨于蔡愔访道，摩腾入洛。经藏石室，未尽龙宫之奥，像画凉台，宁极鹫峰之美？自兹厥后。时政多虞。阉竖乘权，愦东京而鼎峙；母后成衅，剪中朝而幅裂。宪章泯于函、雒，烽燧警于关塞，四郊因而多垒，况兹邦之绝远哉！然而钓奇之客，希世间至。颇存记注，宁尽物土之宜？徒采《神经》，未极真如之旨。有隋一统，寔务恢疆，尚且眷西海而咨嗟，望东离而杼轴。扬旌玉门之表，信亦多人；利涉葱岭之源，盖无足纪。曷能指雪山而长骛，望龙池而一息者哉！良由德不被物，威不及远。我大唐之有天下也，辟寰宇而创帝图，扫搀枪而清天步，功侔造化，明等照临。人荷再生，肉骨豺狼之吻；家蒙锡寿，还魂鬼蜮之墟。总异类于藁街，掩遐荒于舆地，苑十洲而池环海，小五帝而鄙上皇。
法师幼渐法门，慨祇园之莫履；长怀真迹，仰鹿野而翘心。褰裳净境，实惟素蓄。会淳风之西偃，属候律之东归，以贞观三年，杖锡遵路。资皇灵而抵殊俗，冒重险其若夷；假冥助而践畏途，几必危而已济。暄寒骤徙，展转方达。言寻真相，见不见于空有之间；博考精微。闻不闻于生灭之际。廓群疑于性海，启妙觉于迷津。于是隐括众经，无片言而不尽；傍稽圣迹，无一物而不窥。周流多载，方始旋返。十九年正月，届于长安。所获经论六百五十七部，有诏译焉。
亲践者一百一十国，传闻者二十八国，或事见于前典，或名始于今代。莫不餐和饮泽，顿颡而知归；请吏革音，梯山而奉赆。欢阙庭而相抃，袭冠带而成群。尔其物产风土之差，习俗山川之异，远则稽之于国典，近则详之于故老。邈矣殊方，依然在目。无劳握椠，已详油素，名为《大唐西域记》，一帙十二卷。窃惟书事记言，固已缉于微婉，琐词小道，冀有补于遗阙。秘书著作佐郎敬播序之云尔。
《大唐西域记》·序二若夫玉毫流照，甘露洒于大千；金镜扬辉，薰风被于有截。故知示现三界，粤称天下之尊；光宅四表，式标域中之大。是以慧日沦影，像化之迹东归；帝猷宏阐，大章之步西极。
有慈恩道场三藏法师，讳玄奘，俗姓陈氏，其先颍川人也。帝轩提象，控华渚而开源；大舜宾门，基历山而耸构。三恪照于姬载，六奇光于汉祀。书奏而承朗月，游道而聚德星。纵壑骈鳞，培风齐翼。世济之美，郁为景胄。
法师籍庆诞生，含和降德，结根深而犇茂，导源浚而灵长。奇开之岁，霞轩月举；聚沙之年，兰薰桂馥。洎乎成立，艺殚坟素。九皋载响，五府交辟。以夫早悟真假，夙昭慈慧，镜真筌而延伫，顾生涯而永息。而朱绂紫缨，诚有界之徽网；宝车丹枕，实出世之津途。由是摈落尘滓，言归闲旷。令兄长捷法师，释门之栋干者也。擅龙象于身世，挺鹙鹭于当年。朝野挹其风猷，中外羡其声彩。既而情深友爱，道睦天伦。法师服勤请益，分阴靡弃。业光上首，擢秀檀林；德契中庸，腾芬兰室。抗策平道，包九部而吞梦；鼓枻玄津，俯四韦而小鲁。自兹遍游谈肆，载移凉燠，功既成矣，能亦毕矣。至于泰初日月，独耀灵台；子云鞶帨，发挥神府。于是金文暂启，伫秋驾而云趋；玉柄才捴，披雾市而波属。若会斫轮之旨，犹知拜瑟之微。以泻瓶之多闻，泛虚舟而独远。乃于轘辕之地，先摧鍱腹之夸；井络之乡，遽表浮杯之异。远迩宗挹，为之语曰：“昔闻荀氏八龙，今见陈门双骥。”汝、颍多奇士，诚哉此言。
法师自幼迄长，游心玄籍。名流先达，部执交驰，趋末忘本，摭华捐实，遂有南北异学，是非纷纠。永言于此，良用怃然。或恐传译踳驳，未能筌究，欲穷香象之文，将罄龙宫之目。以绝伦之德，属会昌之期，杖锡拂衣，第如遐境。于是背玄灞而延望，指葱山而矫迹，川陆绵长，备尝艰险。陋博望之非远，嗤法显之为局。游践之处，毕究方言，镌求幽赜，妙穷津会。于是词发雌黄，飞英天竺；文传贝叶，聿归振旦。
太宗文皇帝金轮纂御，宝位居尊。载伫风徽，召见青蒲之上；乃眷通识，前膝黄屋之间。手诏绸缪，中使继路。俯摛睿思，乃制《三藏圣教序》，凡七百八十言。今上昔在春闱，裁《述圣记》，凡五百七十九言。启玄妙之津，尽揄扬之旨。盖非道映鸡林，誉光鹫岳，岂能缅降神藻，以旌时秀？
奉诏翻译梵本，凡六百五十七部。具览遐方异俗，绝壤殊风，土著之宜，人伦之序，正朔所暨，声教所覃，著《大唐西域记》，勒成一十二卷。编录典奥，综核明审，立言不朽，其在兹焉。
《大唐西域记》卷一·三十四国○序论
历选皇猷，遐观帝录，庖羲出震之初，轩辕垂衣之始，所以司牧黎元，所以疆画分野。暨乎唐尧之受天运，光格四表，虞舜之纳地图，德流九土。自兹已降，空传书事之册；逖听前修，徒闻记言之史。岂若时逢有道，运属无为者欤？我大唐御极则天，乘时握纪，一六合而光宅，四三皇而照临。玄化滂流，祥风遐扇，同乾坤之覆载，齐风雨之鼓润。与夫东夷入贡，西戎即叙，创业垂统，拨乱反正，固以跨越前王，囊括先代。同文共轨，至治神功，非载记无以赞大猷，非昭宣何以光盛业？玄奘辄随游至，举其风土，虽未考方辨俗，信已越五逾三。含生之俦，咸被凯泽；能言之类，莫不称功。越自天府，暨诸天竺，幽荒异俗，绝域殊邦，咸承正朔，俱沾声教。赞武功之绩，讽成口实；美文德之盛，郁为称首。详观载籍，所未尝闻；缅惟图牒，诚无与二。不有所叙，何记化洽？今据闻见，于是载述。
然则索诃世界，三千大千国土，为一佛之化摄也。今一日月所临四天下者，据三千大千世界之中，诸佛世尊，皆此垂化，现生现灭，导圣导凡。苏迷卢山四宝合成，在大海中，据金轮上，日月之所照回，诸天之所游舍。七山七海，环峙环列；山间海水，具八功德。七金山外，乃咸海也。海中可居者，大略有四洲焉。东毗提诃洲，南赡部洲，西瞿陁尼洲，北拘卢洲。金轮王乃化被四天下，银轮王则政隔北拘卢，铜轮王除北拘卢及西瞿陁尼，铁轮王则唯赡部洲。夫轮王者，将即大位，随福所感，有大轮宝浮空来应，感有金、银、铜、铁之异，境乃四、三、二、一之差，因其先瑞，即以为号。
则赡部洲之中地者，阿那婆答多池也。在香山之南，大雪山之北，周八百里矣。金、银、琉璃、颇胝。饰其岸焉。金沙弥漫，清波皎镜。八地菩萨以愿力故，化为龙王，于中潜宅。出清泠水，给赡部洲。是以池东面银牛口，流出殑伽河，绕池一匝，入东南海；池南面金象口，流出信度河，绕池一匝，入西南海；池西面琉璃马口，流出缚刍河，绕池一匝，入西北海；池北面颇胝师子口，流出徙多河，绕池一匝，入东北海，或曰潜流地下，出积石山，即徙多河之流，为中国之河源云。
时无轮王应运，赡部洲地有四主焉。南象主则暑湿宜象，西宝主乃临海盈宝，北马主寒劲宜马，东人主和畅多人。故象主之国躁烈笃学，特闲异术，服则横巾右袒，首则中髻四垂，族类邑居，室宇重阁。宝主之乡，无礼义，重财贿，短制左衽，断发长髭，有城郭之居，务殖货之利。马主之俗，天资犷暴，情忍杀戮，毳帐穹庐，鸟居逐牧。人主之地，风俗机慧，仁义昭明，冠带右衽，车服有序，安土重迁，务资有类。三主之俗，东方为上。其居室则东辟其户，旦日则东向以拜。人主之地，南面为尊。方俗殊风，斯其大概。至于君臣上下之礼，宪章文规之仪，人主之地无以加也。清心释累之训，出离生死之教，象主之国其理优矣。斯皆著之经诰，问诸士俗，博关今古，详考见闻。然则佛兴西方，法流东国，通译音讹，方言语谬，音讹则义失，语谬则理乖。故曰：“必也正名乎”，贵无乖谬也。
夫人有刚柔异性，言音不同，斯则系风土之气，亦习俗之致也。若其山川物产之异，风俗性类之差，则人主之地，国史详焉。马主之俗、宝主之乡，史诰备载，可略言矣。至于象主之国，前古未详，或书地多暑湿，或载俗好仁慈，颇存方志，莫能详举。岂道有行藏之致，固世有推移之运矣？是故候律以归化，饮泽而来宾，越重险而款玉门，贡方奇而拜绛阙者，盖难得而言焉。由是之故，访道远游，请益之隙，存记风土。黑岭已来，莫非胡俗。虽戎人同贯，而族类群分，画界封疆，大率土著。建城郭，务殖田畜，性重财贿，俗轻仁义。嫁娶无礼，尊卑无次，妇言是用，男位居下。死则焚骸，丧期无数。剺面截耳，断发裂裳，屠杀群畜，祀祭幽魂。吉乃素服，凶则皂衣。同风类俗，略举条贯。异政殊制，随地别叙。印度风俗，语在后记。
出高昌故地，自近者始，曰阿耆尼国。
○阿耆尼国
阿耆尼国，东西六百余里，南北四百余里。国大都城周六七里，西面据山，道险易守。泉流交带，引水为田。土宜穈、黍、宿麦、香枣、蒲萄、梨、柰诸果。气序和畅，风俗质直。文字取则印度，微有增损。服饰毡褐，断发无巾。货用金钱、银钱、小铜钱。王，其国人也，勇而寡略，好自称伐，国无纲纪，法不整肃。伽蓝十余所，僧徒二千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪，既遵印度，诸习学者，即其文而玩之。戒行律仪，洁清勤励。然食杂三净，滞于渐教矣。
从此西南行二百余里，逾一小山，越二大河，西得平川，行七百余里，至屈支国。
○屈支国
屈支国，东西千余里，南北六百余里。国大都城周十七八里，宜穈、麦，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土产黄金、铜、铁、铅、锡。气序和，风俗质。文字取则印度，粗有改变。管弦伎乐，特善诸国。服饰锦褐，断发巾帽。货用金钱、银钱、小铜钱。王，屈支种也，智谋寡昧，迫于强臣。其俗生子以木押头，欲其匾〈匚虒〉也。伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪，取则印度，其习读者，即本文矣。尚拘渐教，食杂三净。洁清耽玩，人以功竞。
一、大龙池及金花王
国东境城北天祠前，有大龙池。诸龙易形，交合牝马，遂生龙驹，忄龙戾难驭。龙驹之子，方乃驯驾，所以此国多出善马。闻之先志曰：近代有王，号曰金花，政教明察，感龙驭乘。王欲终没，鞭触其耳，因即潜隐，以至于今。城中无井，取汲池水。龙变为人，与诸妇会，生子骁勇，走及奔马。如是渐染，人皆龙种，恃力作威，不恭王命。王乃引构突阙，杀此城人，少长俱戮，略无噍类。城今荒芜，人烟断绝。
二、昭怙厘二伽蓝
荒城北四十余里，接山阿，隔一河水，有二伽蓝，同名昭怙厘，而东西随称。佛像装饰，殆越人工。僧徒清肃，诚为勤励。东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余六寸矣。或有斋日，照烛光明。
三、大会场
大城西门外，路左右各有立佛像，高九十余尺。于此像前，建五年一大会处。每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集。上自君王，下至士庶，捐废俗务，奉持斋戒，受经听法，渴日忘疲。诸僧伽蓝庄严佛像，莹以珍宝，饰之锦绮，载诸辇舆，谓之行像，动以千数，云集会所。常以月十五日晦日，国王大臣谋议国事，访及高僧，然后宣布。
四、阿奢理贰伽蓝及其传说
会场西北，渡河至阿奢理贰伽蓝。庭宇显敞，佛像工饰。僧徒肃穆，精勤匪怠，并是耆艾宿德，硕学高才，远方俊彦，慕义至止。国王、大臣、士庶、豪右四事供养，久而弥敬。闻之先志曰：昔此国先王崇敬三宝，将欲游方观礼圣迹，乃命母弟摄知留事。其弟受命，窃自割势，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：“斯何谓也？”对曰：“回驾之日，乃可开发。”即付执事，随军掌护。王之还也，果有构祸者曰：“王令监国，淫乱中宫。”王闻震怒，欲置严刑。弟曰：“不敢逃责，愿开金函。”王遂发而视之，乃断势也。曰：“斯何异物？欲何发明？”对曰：“王昔游方，命知留事，惧有谗祸，割势自明。今果有征，愿垂照览。”王深敬异，情爱弥隆，出入后庭，无所禁碍。王弟于后行，遇一夫拥五百牛，欲事刑腐。见而惟念，引类增怀：“我今形亏，岂非宿业？”即以财宝赎此群牛。以慈善力，男形渐具。以形具故，遂不入宫。王怪而问之，乃陈其始末。王以为奇特也，遂建伽蓝，式旌美迹，传芳后叶。
从此西行六百余里，经小沙碛。至跋禄迦国。
○跋禄迦国
跋禄迦国东西六百余里，南北三百余里。国大都城周五六里。土宜气序、人性风俗、文字法则同屈支国，语言少异。细毡细褐，邻国所重。伽蓝数十所，僧徒千余人，习学小乘教说一切有部。
凌山及大清地
国西北行三百余里，度石碛，至凌山。此则葱岭北原，水多东流矣。山谷积雪，春夏合冻，虽时消泮，寻复结冰。经途险阻，寒风惨烈，多暴龙，难凌犯。行人由此路者，不得赭衣持瓠大声叫唤。微有违犯，灾祸目睹。暴风奋发，飞沙雨石，遇者丧没，难以全生。
山行四百余里，至大清池，周千余里，东西广，南北狭。四面负山，众流交凑，色带青黑，味兼咸苦，洪涛浩汗，惊波汩淴。龙鱼杂处，灵怪间起，所以往来行旅，祷以祈福，水族虽多，莫敢渔捕。
素叶水城
清池西北行五百余里，至素叶水城。城周六七里，诸国商胡杂居也。土宜糜、麦、蒲萄，林树稀疏。气序风寒，人衣毡褐。
素叶以西数十孤城，城皆立长，虽不相禀命，然皆役属突厥。
○窣利地区总述
自素叶水城，至羯霜那国，地名窣利，人亦谓焉。文字语言，即随称矣。字源简略，本二十余言，转而相生，其流浸广。粗有书记，竖读其文，递相传授，师资无替。服毡褐，衣皮氎，裳服褊急。齐发露顶，或总剪剃，缯彩络额。形容伟大，志性恇怯。风俗浇讹，多行诡诈，大抵贪求，父子计利，财多为贵，良贱无差。虽富巨万，服食粗弊。力田逐利者杂半矣。
千 泉
素叶城西行四百余里，至千泉。千泉者，地方二百余里，南面雪山，三陲平陆。水土沃润，林树扶疏，暮春之月，杂花若绮，泉池千所，故以名焉。突厥可汗每来避暑。中有群鹿，多饰铃环，驯狎于人，不甚惊走。可汗爱赏，下命群属：“敢加杀害，有诛无赦。”故此群鹿，得终其寿。
呾逻私城
千泉西行百四十五里，至呾逻私城。城周八九里，诸国商胡杂居也。土宜气序，大同素叶。
小孤城
南行十余里有小孤城，三百余户，本中国人也，昔为突厥所掠，后遂鸠集同国，共保此城，于中宅居。衣裳去就，遂同突厥，言辞仪范，犹存本国。
白水城
从此西南行二百余里，至白水城，城周六七里。土地所产，风气所宜，逾胜呾逻私。
恭御城
西南行二百余里，至恭御城，城周五六里。原隰膏腴，树木蓊郁。
从此南行四五十里，至笯赤建国。
○笯赤建国
笯赤建国，周千余里。地沃壤，备稼穑。草木郁茂，华果繁盛，多蒲萄，亦所贵也。城邑百数，各别君长，进止往来，不相禀命。虽则画野区分，总称笯赤建国。
从此西行二百余里，至赭时国。
○赭时国
赭时国周千余里。西临叶河，东西狭，南北长。土宜气序，同笯赤建国。城邑数十，名别君长，既无总主，役属突厥。
从此东南千余里，至忄市捍国。
○忄市捍国
忄市捍国周四千余里，山周四境。土地膏腴，稼穑滋盛，多花果，宜羊马。气序风寒，人性刚勇，语异诸国，形貌丑弊。自数十年，无大君长，酋豪力竞，不相宾伏，依川据险，画野分都。
从此西行千余里，至窣堵利瑟那国。
○窣堵利瑟那国
窣堵利瑟那国周千四五百里，东临叶河。叶河出葱岭北原，西北而流，浩汗浑浊，汩淴漂急。土宜风俗，同赭时国。自有王，附突厥。
大沙碛
从此西北入大沙碛，绝无水草。途路弥漫，疆境难测。望大山，寻遗骨，以知所指，以记经途。行五百余里，至飒秣建国，
○飒秣建国
飒秣建国周千六七百里，东西长，南北狭。国大都城周二十余里，极险固，多居人。异方宝货，多聚此国。土地沃壤，稼穑备植，林树蓊郁，花果滋茂，多出善马。机巧之技，特工诸国。气序和畅，风俗猛烈。凡诸胡国，此为其中。进止威仪，近远取则。其王豪勇，邻国承命。兵马强盛，多是赭羯。赭羯之人，其性勇烈，视死如归，战无前敌。
从此东南至弭秣贺国。
○弭秣贺国
弭秣贺国周四五百里，据川中，东西狭，南北长，土宜风俗，同飒秣建国。从此北至劫布呾那国。
○劫布呾那国
劫布呾那国周千四五百里，东西长，南北狭。土宜风俗，同飒秣建国。从此国西三百余里，至屈霜你迦国。
○屈霜你迦国
屈霜你迦国周千四五百里，东西狭，南北长。土宜风俗，同飒秣建国。从此国西二百余里，至喝捍国。
○喝捍国
喝捍国周千余里。土宜风俗，同飒秣建国。从此国西四百余里，至捕喝国。
○捕喝国
捕喝国周千六七百里，东西长，南北狭。土宜风俗，同飒秣建国。从此国西四百余里，至伐地国。
○伐地国
伐地国周四百余里，土宜风俗，同飒秣建国。从此西南五百余里，至货利习弥迦国。
○货利习弥伽国
货利习弥伽国顺缚刍河两岸，东西二三十里，南北五百余里。土宜风俗，同伐地国，语言少异。
从飒秣建国西南行三百余里，至羯霜那国。
○羯霜那国
羯霜那国周千四五百里，土宜风俗，同飒秣建国。
从此西南行二百余里入山，山路崎岖，谿径危险，既绝人里，又少水草。东南山行三百余里，入铁门。
铁 门
铁门者，左右带山，山极峭峻，虽有狭径，加之险阻，两傍石壁，其色如铁。既设门扉，又以铁锢，多有铁铃，悬诸户扇，因其险固，遂以为名。
○睹货逻国故地
出铁门，至睹货逻国故地。南北千余里，东西三千余里。东厄葱岭，西接波剌斯，南大雪山，北据铁门，缚刍大河中境西流。自数百年王族绝嗣，酋豪力竞，各擅君长，依川据险，分为二十七国。虽画野区分，总役属突厥。气序既温，疾疫亦众。冬末春初，霖雨相继。故此境已南，滥波已北，其国风土，并多温疾。而诸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。其俗则志性恇怯，容貌鄙陋，粗知信义，不甚欺诈。语言去就，稍异诸国；字源二十五言，转而相生，用之备物。书以横读，自左向右，文记渐多，逾广窣利。多衣氎，少服褐。货用金、银等钱，模样异于诸国。
顺缚刍河北，下流至呾蜜国。
○呾蜜国
呾蜜国东西六百余里，南北四百余里。国大都城周二十余里，东西长，南北狭。伽蓝十余所，僧徒千余人。诸窣堵波及佛尊像，多神异，有灵鉴。
东至赤鄂衍那国。
○赤鄂衍那国
赤鄂衍那国东西四百余里，南北五百余里。国大都城周十余里。伽蓝五所，僧徒鲜少。
东至忽露摩国。
○忽露摩国
忽露摩国东西百余里，南北三百余里。国大都城周十余里。其王奚素突厥也。伽蓝二所，僧徒百余人。
东至愉漫国。
○愉漫国
愉漫国东西四百余里，南北百余里。国大都城周十六七里。其王奚素突厥也。伽蓝二所，僧徒寡少。
西南临缚刍河，至鞠和衍那国。
○鞠和衍那国
鞠和衍那国东西二百余里，南北三百余里。国大都城周十余里。伽蓝三所，僧徒百余人。
东至镬沙国。
○镬沙国
镬沙国东西三百余里，南北五百余里。国大都城周十六七里。
东至珂咄罗国。
○珂咄罗国
珂咄罗国东西千余里，南北千余里。国大都城周二十余里。
东接葱岭，至拘谜陁国。
○拘谜陁国
拘谜陁国东西二千余里，南北二百余里，据大葱岭中。国大都城周二十余里。西南邻缚刍河，南接尸弃尼国。
南渡缚刍河，至达摩悉铁帝国、钵铎创那国、淫薄健国、屈浪拿国、呬摩呾罗国、钵利曷国、讫栗瑟摩国、曷逻胡国、阿利尼国、瞢健国。自活国东南至阔悉多国、安呾逻缚国，事在回记。
活国西南至缚伽浪国。
○缚伽浪国
缚伽浪国东西五十余里，南北二百余里。国大都城周十余里。
南至纥露悉泯健国。
○纥露悉泯健国
纥露悉泯健国周千余里。国大都城周十四五里。
西北至忽懔国。
○忽懔国
忽懔国周八百余里。国大都城周五六里。伽蓝十余所，僧徒五百余人。
西至缚喝国。
○缚喝国
缚喝国东西八百余里，南北四百余里，北临缚刍河。国大都城周二十余里，人皆谓之小王舍城也。其城虽固，居人甚少。土地所产，物类尤多，水陆诸花，难以备举。伽蓝百有余所，僧徒三千余人，并皆习学小乘法教。
一、纳缚僧伽蓝
城外西南有纳缚僧伽蓝，此国先王之所建也。大雪山北作论诸师，惟此伽蓝美业不替。其佛像莹以名珍，堂宇乃饰之奇宝，故诸国君长利之以攻劫。此伽蓝素有毗沙门天像，灵鉴可恃，冥加守卫。近突厥叶护可汗子肆叶护可汗，倾其部落，率其戎旅，奄袭伽蓝，欲图珍宝。去此不远，屯军野火。其夜梦见毗沙门天曰：“汝有何力，敢坏伽蓝？”因以长戟贯彻胸背。可汗惊悟，便苦心痛，遂告群属所梦咎征，驰请众僧，方伸忏谢，未及返命，已从殒殁。
伽蓝内南佛堂中有佛澡罐，量可斗余，杂色炫耀，金石难名。又有佛牙，其长寸余，广八九分，色黄白，质光净。又有佛扫帚，迦奢草作也，长馀二尺，围可七寸，其把以杂宝饰之。凡此三物，每至六斋，法侣咸会，陈设供养，至诚所感，或放光明。
伽蓝北有窣堵波，高二百余尺，金刚泥涂，众宝厕饰。中有舍利，时烛灵光。
伽蓝西南有一精庐，建立以来，多历年所。远方辐凑，高才类聚，证四果者，难以详举。故诸罗汉将入涅槃，示现神通，众所知识，乃有建立，诸窣堵波基迹相邻，数百余矣。虽证圣果，终无神变，盖亦千计，不树封记。今僧徒百余人，夙夜匪懈，凡圣难测。
二、提谓城及波利城
大城西北五十余里，至提谓城。城北四十余里有波利城。城中各有一窣堵波，高余三丈。昔者如来初证佛果，起菩提树，方诣鹿园。时二长者遇被威光，随其行路之资，遂献麨蜜，世尊为说人天之福，最初得闻五戒十善也。既闻法诲，请所供养，如来遂授其发、爪焉。二长者将还本国，请礼敬之仪式。如来以僧伽胝方叠布下，次郁多罗僧，次僧却崎，又覆钵竖锡杖，如是次第为窣堵波。二人承命，各还其城，拟仪圣旨，式修崇建，斯则释迦法中最初窣堵波也。
城西七十余里有窣堵波，高余二丈，昔迦叶波佛时之所建也。
从大城西南入雪山阿，至锐秣陁国。
○锐秣陁国
锐秣陁国东西五六十里，南北百余里。国大都城周十余里。
西南至胡寔健国。
○胡寔健国
胡寔健国东西五百余里，南北千余里。国大都城周二十余里。多山川，出善马。
西北至呾剌健国。
○呾剌健国
呾剌健国东西五百余里，南北五六十里。国大都城周十余里。西接波剌斯国界。
从缚喝国南行百余里，至揭职国。
○揭职国
揭职国东西五百余里，南北三百余里。国大都城周四五里。土地硗确，陵阜连属，少花果，多菽、麦。气序寒烈，风俗刚猛。伽蓝十余所，僧徒三百余人，并学小乘教说一切有部。
大雪山
东南入大雪山，山谷高深，峰岩危险，风雪相继，盛夏合冻，积雪弥谷，蹊径难涉。山神鬼魅，暴纵妖祟，群盗横行，杀害为务。
行六百余里，出睹货逻国境，至梵衍那国。
○梵衍那国
梵衍那国东西二千余里，南北三百余里，在雪山之中也。人依山谷，逐势邑居。国大都城据崖跨谷，长六七里，北背高岩。有宿麦，少花果，宜畜牧，多羊马。气序寒烈。风俗刚犷，多衣皮褐，亦其所宜。文字风教，货币之用，同睹货逻国，语言少异，仪貌大同。淳信之心，特甚邻国。上自三宝，下至百神，莫不输诚，竭心宗敬。商估往来者，天神现征祥，示祟变，求福德。伽蓝数十所，僧徒数千人，宗学小乘说出世部。
一、大立佛及卧佛像
王城东北山阿有石佛立像，高百四五十尺，金色晃曜，宝饰焕烂。东有伽蓝，此国先王之所建也。伽蓝东有鍮石释迦佛立像，高百余尺，分身别铸，总合成立。
城东二三里伽蓝中有佛入涅槃卧像，长千余尺。其王每此设无遮大会，上自妻子，下至国珍，府库既倾，复以身施，群官僚佐就僧酬赎，若此者以为所务矣。
二、小川泽僧伽蓝
卧像伽蓝东南行二百余里，度大雪山，东至小川泽，泉池澄镜，林树青葱。有僧伽蓝，中有佛齿及劫初时独觉齿，长余五寸，广减四寸。复有金轮王齿，长三寸，广二寸；商诺迦缚娑大阿罗汉所持铁钵，量可八九升。凡三贤圣遗物，并以黄金缄封。又有商诺迦缚娑九条僧伽胝衣，绛赤色，设诺迦草皮之所绩成也。商诺迦缚娑者，阿难弟子也，在先身中，以设诺迦草衣，于解安居日持施众僧。承兹福力，于五百身中阴、生阴恒服此衣。以最后身，从胎俱出，身既渐长，衣亦随广。及阿难之度出家也，其衣变为法服；及受具戒，更变为九条僧伽胝。将证寂灭，入边际定，发智愿力，留此袈裟，尽释迦遗法，法尽之后，方乃变坏。今已少损，信有征矣。
从此东行入雪山，逾越黑岭，至迦毕试国。
○迦毕试国
迦毕试国周四千余里，北背雪山，三陲黑岭。国大都城周十余里。宜谷麦，多果木，出善马、郁金香。异方奇货，多聚此国。气序风寒，人性暴犷，言辞鄙亵，婚姻杂乱。文字大同睹货逻国，习俗、语言、风教颇异。服用毛氎，衣兼皮褐。货用金钱、银钱及小铜钱，规矩模样异于诸国。王，刹利种也，有智略，性勇烈，威慑邻境，统十余国。爱育百姓，敬崇三宝，岁造丈八尺银佛像，兼设无遮大会，周给贫窭，惠施鳏寡。伽蓝百余所，僧徒六千余人，并多习学大乘法教。窣堵波、僧伽蓝崇高弘敞，广博严净。天祠数十所，异道千余人，或露形，或涂灰，连络髑髅，以为冠鬘。
一、质子伽蓝
大城东三四里，北山下有大伽蓝，僧徒三百余人，并学小乘法教。闻之先志曰：昔健驮逻国迦腻色迦王威被邻国，化洽远方，治兵广地，至葱岭东，河西蕃维畏威送质。迦腻色迦王既得质子，特加礼命，寒暑改馆，冬居印度诸国，夏还迦毕试国，春、秋止健驮逻国。故质子三时住处，各建伽蓝。今此伽蓝，即夏居之所健也。故诸屋壁，图画质子，容貌服饰，颇同中夏。其后得还本国，心存故居，虽阻山川，不替供养。故今僧众，每至入安居、解安居，大兴法会，为诸质子祈福树善，相继不绝，以至于今。
伽蓝佛院东门南大神王像右足下，坎地藏宝，质子之所藏也。故其铭曰：“伽蓝朽坏，取以修治。”近有边王贪婪凶暴，闻此伽蓝多藏珍宝，驱逐僧徒。方事发掘，神王冠中鹦鹉鸟像乃奋羽惊鸣，地为震动，王及军人僻易僵仆，久而得起，谢咎以归。
伽蓝北岭上有数石室，质子习定之处也。其中多藏杂宝，其侧有铭，药叉守卫。有欲开发取中宝者，此药叉神变现异形，或作师子，或作蟒蛇、猛兽、毒虫，殊形震怒，以故无人敢得攻发。
石室西二三里大山岭上，有观自在菩萨像。有人至诚愿见者，菩萨从其像中出妙色身，安慰行者。
二、曷逻怙罗僧伽蓝
大城东南三十余里，至曷逻怙罗僧伽蓝。傍有窣堵波，高有余尺，或至斋日，时烛光明。覆钵势上石隙间流出黑香油，静夜中时闻音乐之声。闻诸先志曰：昔此国大臣曷逻怙罗之所建也。功既成已，于夜梦中有人告曰：“汝所建立窣堵波未有舍利，明旦有献上者，宜从王请。”旦入朝进请曰：“不量庸昧，敢有愿求。”王曰：“夫何所欲？”对曰：“今日有先献者，愿垂恩赐。”王曰：“然。”曷逻怙罗伫立宫门，瞻望所至。俄有一人持舍利瓶，大臣问曰：“欲何献上？”曰：“佛舍利。”大臣曰：“吾为尔守，宜先白王。”曷逻怙罗恐王珍贵舍利，追悔前恩，疾往伽蓝，登窣堵波，至诚所感，其石覆钵自开，安置舍利，已而疾出，尚拘衣襟。王使逐之，石已掩矣。故其隙间，流黑香油。
三、霫蔽多伐剌祠城及阿路猱山
城南四十余里至霫蔽多伐剌祠城。凡地大震，山崖崩坠，周此城界，无所动摇。霫蔽多伐剌祠城南三十余里，至阿路猱山，崖岭峭峻，岩谷杳冥。其峰每岁增高数百尺，与漕矩吒国〈禾刍〉那呬罗山仿佛相望，便即崩坠。”闻诸土俗曰：“初，〈禾刍〉那天神自远而至，欲止此山。山神震恐，摇荡谿谷。天神曰：“不欲相舍，故此倾动，少垂宾主，当盈财宝。吾今往漕矩吒国〈禾刍〉那呬罗山，每岁至我受国王、大臣祀献之时，宜相属望。”故阿路猱山增高既已，寻即崩坠。
四、大雪山龙池及其传说
王城西北二百余里，至大雪山。山顶有池，请雨祈晴，随求果愿。闻之先志曰：“昔健驮逻国有阿罗汉，常受此池龙王供养，每至中食，以神通力，并坐绳床，凌虚而往。侍者沙弥密于绳床之下攀缘潜隐，而阿罗汉时至便往，至龙宫乃见沙弥，龙王因请留食。龙王以天甘露饭阿罗汉，以人间味而馔沙弥。阿罗汉饭食已讫，便为龙王说诸法要。沙弥如常为师涤器，器有余粒，骇其香味，即起恶愿，恨师忿龙：“愿诸福力，于今悉现，断此龙命，我自为王。”沙弥发是愿时，龙王已觉头痛矣。罗汉说法诲谕，龙王谢咎责躬。沙弥怀忿，未从悔谢。既还伽蓝，至诚发愿，福力所致，是夜命终，为大龙王，威猛奋战。遂来入池，杀龙王，居龙宫，有其部属，总其统命。以宿愿故，兴暴风雨，摧拔树林，欲坏伽蓝。时迦腻色迦王怪而发问，其阿罗汉具以白王。王即为龙于雪山下立僧伽蓝，建窣堵波，高百余尺。龙怀宿忿，遂发风雨。王以弘济为心，龙乘瞋毒作暴，僧伽蓝、窣堵波六坏七成。迦腻色迦王耻功不成，欲填龙池，毁其居室，即兴兵众，至雪山下。时彼龙王深怀震惧，变作老婆罗门，叩王象而谏曰：“大王宿植善本，多种胜因，得为人王，无思不服。今日何故与龙交争？夫龙者畜也，卑下恶类，然有大威，不可力竞。乘云驭风，蹈虚履水，非人力所制，岂王心所怒哉？王今举国兴兵，与一龙斗，胜则王无服远之威，败则王有非敌之耻。为王计者，宜可归兵。”迦腻色迦王未之从也。龙即还池，声震雷动，暴风拔木，沙石如雨，云雾晦冥，军马惊骇。王乃归命三宝，请求加护，曰：“宿殖多福，得为人王，威慑强敌，统赡部洲，今为龙畜所屈，诚乃我之薄福也。愿诸福力，于今现前。”即于两肩起大烟焰，龙退风静，雾卷云开。王令军众人担一石，用填龙池。龙王还作婆罗门，重请王曰：“我是彼池龙王，惧威归命。惟王悲愍，赦其前过。王以含育，覆焘生灵，如何于我独加恶害？王若杀我，我之与王俱堕恶道，王有断命之罪，我怀怨仇之心。业报皎然，善恶明矣。”王遂与龙明设要契，后更有犯，必不相赦。龙曰：“我以恶业，受身为龙，龙性猛恶，不能自持，瞋心或起，当忘所制。王今更立伽蓝，不敢摧毁。每遣一人候望山岭，黑云若起，急击犍槌，我闻其声，恶心当息。”其王于是更修伽蓝，建窣堵波，候望云气，于今不绝。
闻诸先志曰：窣堵波中有如来骨肉舍利，可一升余，神变之事，难以详述。一时中窣堵波内忽有烟起，少间便出猛焰，时人谓窣堵波已从火烬。瞻仰良久，火灭烟消，乃见舍利如白珠幡，循环表柱，宛转而上，升高去际，萦旋而下。
五、旧王及旧王妃伽蓝
王城西北大河南岸旧王伽蓝内，有释迦菩萨弱龄龀齿，长余一寸。其伽蓝东南有一伽蓝，亦名旧王，有如来顶骨一片，面广寸余，其色黄白，发孔分明。又有如来发，发色青绀，螺旋右萦，引长尺馀，卷可半寸。凡此三事，每至六斋，王及大臣散花供养。
顶骨伽蓝西南，有旧王妃伽蓝，中有金铜窣堵波，高百余尺。闻诸土俗曰：“其窣堵波中有佛舍利升余，每月十五日，其夜便放圆光，烛耀露盘，联晖达曙，其光渐敛，入窣堵波。
六、比罗娑洛山及龙泉
城西南有比罗娑洛山。山神作象形，故曰象坚也。昔如来在世，象坚神奉请世尊及千二百大阿罗汉。山颠有大磐石，如来即之，受神供养。其后无忧王即磐石上起窣堵波，高百余尺，今人谓之象坚窣堵波也。亦云中有如来舍利，可一升余。
象坚窣堵波北山岩下有一龙泉，是如来受神饭已，及阿罗汉于中漱口嚼杨枝，因即种根，今为茂林。后人于此建立伽蓝，名鞞铎佉。
自此东行六百余里，山谷接连，峰岸峭峻，越黑岭，入北印度境，至滥波国。
【译文】《大唐西域记》·序宇宙的漠漠无际，具有思维和智慧的人类各各不同。〔驺衍］《谈天》无法追索到底，[皇象]《括地》怎么能够辨识它的由来？由此可知，地方志所没有记载的，[王朝的]声威和教化还不曾到达的地方，怎么讲得完啊！谈起天竺这个国家的建立，它的历史是很悠久的了。那里圣人贤士辈出，仁义也就蔚为风俗。可是，过去从没有来往，它的疆域不和中国相连接，《山海经》不曾记载，《逸周书.王会篇》也没有写过。汉代博望侯张骞通西域，号称“凿空”。徒然把西行的期望寄托在邛布、竹杖，西南越巂阻塞了昆明的通道，汉武帝只能枉然费力在长安的神池演习水军。因此，虽然早在周昭王二十四年四月初八夜，就已经籍五色恒星来表示了佛诞生的瑞兆，但玄妙的佛法却一直被闭结了千年之久；汉明帝夜梦丈六金人，项间佩带着闪烁的日轮，但佛教的神光仍然阻隔在万里之外。及至蔡愔到西域访求佛道，迦叶摩腾来洛阳译经。佛经虽宝藏于石室，却没有[天竺]龙宫所贮的高深，佛像虽画在凉台，怎及[天竺]鹫峰那样的精丽。从那时以后，王朝政治的失误多了。宦官小人，乘机掌权，祸乱东京，形成了鼎峙之势，皇后太后酿成变乱，使得中原王朝象剪帛似的分裂。典章制度毁灭在函、雒一带，烽火烟燧，报警于关津要塞，因而城郭四周都是御敌的堡垒，何况印度这个国家又是非常的遥远呢！然而钓奇猎异的客人，还是世所希有地偶尔到过那里，[他们]虽然也传下了一些记录，哪[1]里能够把当地的物产土地所宜记述得详尽无遗。只是摘录了一些佛学经文，并没有穷尽真如的大道。隋朝统一南北，着实开拓了疆域，尚且只能对着西海而咨嗟叹息；遥望东藩而谋虑筹划。在玉门关外飘扬族旗的，确实有不少人；顺利地渡过葱岭源头的，都没有记载过。哪里能向着雪山长驱，在龙池边上停留一下呢。这实在是由于它的德泽不能普及万物，威信不能远布的缘故。我大唐统一天下，开辟宇内而创建宏图，扫除了彗星而廓清了天步，功绩同于天地的创造化育，光明等于日月的普照四海，人人感谢再生，如同从豺狼的唇边夺回了生命；家家庆幸添寿，好似从鬼城之墟又得以还魂。各国侨民和兄弟民族的首领聚集在民妥的馆邸，偏远和荒僻的地方尽都纳入了版图。〔它可说是］以十洲作为园囿、而将四海视同池沼，以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝为渺小，而以上古的伏[2]羲为朴野固陋。
【
玄奘
】法师从小受佛门的薰陶，感慨如来讲法的抵园精舍未曾到过，成年后缅怀释迦的真迹，仰望佛首次说教的鹿野苑而一心向往。撩起衣裳，迈步庄严洁净的佛教发源地，这是他早已蕴藏的平生愿望。正当敦厚朴实的风气向西方流布，顺从时令侯气东归的季节，于贞观三年手持锡杖登路启程了。依赖神明的保佑，才到达了不同风俗的异邦，经历重重艰危都化为平安；凭藉如来的暗中帮助而跋涉了险阻可怕的道路，几乎是死里逃生。炎暑酷寒突然变化，历经展转方才到达。讲到寻觅佛学的本来面目，详审探索哲理的观点正确与否，在于一切法的虚妄与实有之间；广泛地推究精微学说，听闻教法产生慧解，在于有为诸法的因缘和合与离散之际。廓清了众生对于深广如海的真如理性的疑惑，使众生从迷津中得到获取佛果的正途的启示。于是[他]概括了无数经典，没有片言只语是不了解的；多方面顶礼如来圣迹，没有一物不曾见到。到处旅行多年，方才归来。[贞观]十九年正月，到达长安，带回经论六百五十七部，奉皇上的诏书进行翻译[他]亲自到过的有一百一十个国家，听到传闻的共二十八个国家。[这些]国家有均曾记载于前代的典籍，有的现在才知道名称。无不餐着[大唐]和风，饮着[大唐]德泽，叩头来请归附；请求派遣官吏，革除旧音，攀登山路而来奉献礼物。在朝廷尽情地欢娱而相互鼓掌，披戴着[唐朝的]冠带聚集成群。至于那里物产风土的不同，习俗山川的差异，远的就参考这些国家的典籍，近的就向父老详细询问。遥远啊异邦，依然如在目前。无需简牍之劳，已详记在光洁的白绢上。命名为《大唐西域记》共一函·十二卷。我私心以为，本书所记载的事迹和言语都已经收集得非常详细了；零碎的言论属于小道，希望它能有补于前史的遗漏缺失。秘书着作佐郎敬播序之于此。
《大唐西域记》·序二
尚书左仆射燕国公于志宁制
玉毫般的阳光，照临夫地，佛法的甘露洒于大千世界，金镜似的月色，扬辉天下，唐朝大治的和风广被于四海。佛法展示了欲界、色界和无色界，堪称为天下最尊贵的，唐朝的光明普照四方，它是世界上疆域最大的。自佛陀圆寂，如同智慧的太阳沉落，汉明帝遣使访问才使得佛像及其教化归于东土，帝王的大道广为传扬，中国的声教远播在西方。
慈恩道场的三藏法师，法名玄奘，俗姓陈氏，他的先世是颍川人。自从轩辕黄帝开始有了天文历象，任姒游华阳感生炎帝，初都于陈，这是陈氏得姓的来源；大舜开四万之门宾迎诸侯朝臣，在历山躬耕时已奠定了基础。周武王将帝舜之后分封于陈，与杞、宋合称为三恪，光显于周代，陈平的六出奇计，荣耀于汉朝。陈宠父子的书奏，如朗月以继白日，陈实与诸子访道，而有德星聚会的徴兆。陈氏人才辈出，好象纵壑齐游的巨鳞，乘风比翼的大鹏，历代相传为美德，形成陈氏本支繁茂的望族。法师凭借以往的吉庆而诞生，含着和光，降下德星，根基深厚而壮大茂盛，导源流长而运祚绵延。[他]幼小时候就仪态轩昂，好象初升的朝霞和明月，童年与兄弟相亲，犹如兰桂齐芳。等到长大成人，学业上遍读了古藉。声名振闻于天下，各地的官府争相延聘保举。然而他早已认识了佛法真假，世上事物都是假象，从来就以慈悲为怀，具有智慧。面对[佛教]真理的明镜而引领企望，看到人生有限而叹息不已。故而认为着红袍、系紫缨的富贵荣华真是物质世界的罗网，只有[佛教]一乘之法的宝车及丹枕秘藉，才是出世指迷的桥梁和道路。因此他对于尘世的一切不屑一顾，谈论的都是闲静旷远的道理。他的兄长长捷法师，是佛门中的栋梁。修特如龙、象般的勇猛精进，智慧突出如同当年的鹫鹭子。在朝的与在野的崇敬他的风度学识，中国和外国都仰慕他的声容光彩。兄弟之间友爱情深，和睦相处合于天伦之道。玄奘法师对兄长勤于侍奉，领受教益，一分光阴也不放弃。他的学业光耀堪称首座，在寺院中秀异特出；德性契合于中庸之道，声誉芬芳在兰室。高论大乘的平等法，包涵兰经的九部分类，有气吞云梦之势；击楫玄门的津渡，俯视四韦陀，似登泰山而小鲁国。从此遍游僧徒谈论的学林，经历了几载寒暑，功德既成就了，学业也完备了。至于太初远古时代，日月的光芒照耀灵台，杨雄的《太玄经》议论天道，发人神思。于是佛陀说的教法，渐有启示，等待着驾马腾骧云游四方。挥动玉柄尘尾，好似拨开海上雾市而波涛相属。犹如斫轮老手，领会主要意旨，好象宓羲造瑟，深知其中的奥妙。他以如瓶泻水般的多闻，泛轻舟而远游。先在中州轘辕[3]之地挫败了自夸腹藏一切智慧、以铜片护腹的大言不渐之徒，后在成都井络之乡，突然向兄长表白了要泛舟东下、访道问学的意愿。远近的人们都仰慕不已，称赞道：“从前听说过荀氏八龙，，而今见到了陈门双骥。汝州、颖川之间多出奇士，这话千真万确啊！”
玄奘法师从幼年到成年，一心钻研佛经。佛学名流和前辈长老对于佛法的部派各执一辞，追求着细支末节而忘掉了本体，摭拾了花朵却丢弃了果实。于是便有地论学派南道和北道的异学，是非纠缠不休。在此长期争论，深感茫然若失。他深恐由于传译的乖讹错杂，以致不能明察究竟，于是想要遍读佛典原文，求得印度龙宫的真经。当时适逢国家昌盛之时，他便以无与伦比的毅力，负起锡杖，掀起衣裳，去到遥远的地方。于是他从长安启程，背着灞水而眺望，指向葱岭而迈步。水上和陆上的道路漫长，备尝了艰难险阻。鄙张蓦出使西域所到的地方不远，笑法显法师在外游历的地方有限。他于游踪所到之处，都要详尽地研究当地方言，探索幽深难解的学说，神妙地穷尽佛法的要旨所在。于是滔滔雄辩，英名飞扬于印度，贝叶写的经文，就被带回震旦。
太宗文皇帝以金轮王登极，宝位居尊向来爱好风雅，在皇宫内殿召见[玄奘]；眷顾通识之士，在乘舆间移座接谈。亲下手诏，情意殷勤，派遣内侍往来不断。俯允玄奘的请求，抒发睿思执笔为文，写成《大唐三藏圣教序》，共七百八十字[4]。当今皇上从前在春宫为太子时，作《大唐皇帝述三藏圣教序》，共五百七十九字。启示佛法的要津，表示宣扬的意旨。如果不是由于玄奘的德望辉映在[印度]鸡足山，声誉光大于[印度]鹫峰岭，怎么会使得皇帝缅怀而下颁神明的词藻，来表彰这位当代的秀异之士呢？[玄奘]奉诏翻译梵文佛经，共六百五十七部。遍观了远方的奇异风俗和偏僻之处的特殊风光，土地所宜的物产，人伦的次序，国家正朔的所在，文明教化的传布，着《大唐西域记》，编成十二卷，编录的文义深奥难解，综合考校又详明精审，立言的不朽，都在这里了。
《大唐西域记》卷一·三十四国
三藏沙门玄奘奉勅撰
序 论
历数历代皇帝的宏治，遍读悠久的帝王着录，庖羲画八卦而雷震，创始了人类纪元，轩辕黄帝垂衣而治，开始了天下的治理。所以分司管理众民，所以划土分封诸侯。到了唐尧的受命天运、光明教化充满四方，虞舜的收纳地图，德惠遍流九州。从此以后，空传下许多记事的简策，远闻前代的贤人，徒然听说到记言的史书，哪里还能象天下有道、无为而治的时代呢！
我大唐建国以天为法，应时而兴掌握纲纪。统一夭下而大治，继承了三皇的德业而光明普照。仁义的德泽滂流，幸福的和风远扬。如同天地一样的覆载，好象风雨一样的调润万物。东夷入贡遣使，西戎臣服听命，创建王业传之后代，拨乱反正，已经跨越了前王，囊括了先代。书同文、车共轨的至治神功，不记载何以赞美大道，不宣明何以显耀盛业。玄奘随着游踪的所到，列举出当地的风土，虽然还没有考证方位，辨别习俗，唐朝的功业显然已经超过了三皇五帝。所有的生物，都沾被到唐朝慈惠的仁泽，凡是人类，无不颂扬唐朝的功德。玄奘从唐朝天府之地出发。到达五印度，风俗不同的边远地区和远处绝域的邦国都奉承唐的正朔，沐浴唐的文明教化。赞美唐朝武功的业绩，传为人们谈话的资料；称颂唐朝文德的昌盛，都公认是天下第一。详览群书典籍，都不曾读到过，遍观以前的地图和谱牒，真没有见到过类似的记载。如果不来叙述，何以记载唐朝教化的普及现在根据我的亲身见闻，在这里记述下来。
可是，无穷大的索诃世界旧曰娑婆世界，又曰娑诃世界，部是错误的。三千大千国土，都是同一佛所教化的范围。现在同一日月所照临的四天下，在三千大千世界之中，众多佛世尊都在这里下降化身，体现生与灭，导引圣人和凡人。苏迷卢山大唐语言是妙高山，旧曰须弥，又曰须弥娄，都是错误的。由四种宝物合成，在大海中，座落在金刚制成的轮子上，是日月照临回转，众位天神遨游住宿的地方。七重金山，七个大海围绕着它。每座金山中间有个大海，海水具有澄净、清泠、甘美、清净、润泽、安和、除饥渴、长养诸根八种功德。在七重金山以外，就是咸海了。咸海中可以住人的陆地，大概有四大洲。东面的叫毗提诃洲旧日弗婆提，又曰弗于逮，是误的。南方的称瞻部洲旧曰浮提洲，又曰剡浮洲，是误的。西边的谓瞿陀尼洲旧曰瞿耶尼，又曰劬伽尼，是误的。北部的名拘卢洲旧曰郁单越，又日鸠楼，是误的。金轮王就是四天下的统领者，银轮王除了北拘卢洲，统领其余三洲，银轮王除了北拘卢和西瞿陀尼外，统领其余二洲，铁轮王则只统领瞻部洲。所谓轮王，当将要即位时，根据他们的福德的感召，就有大轮宝，自天浮空而来应验，感应有金、银、铜、铁的不同，统领的境地则有四、三、二、一的差异。因为它的预先祥瑞，就以此为王号了。
在瞻部洲的中心有一阿那婆答多池大唐语言是无热恼，旧曰阿耨达池，是讹的。在香山的南面，大雪山的北部，方圆八百里。池边岸上装饰着金、银、琉璃、颇胝，金沙弥漫，清波皎洁如同明镜。八地菩萨以虔诚志愿之力的缘故，化为龙王；就潜入池中居住。发放清泠水，供应瞻部洲，因此，池的东面银牛口流出殑伽河旧曰恒河，又日恒伽，讹。绕池一周，流入东南海中；池的南面金象口流出信度河旧曰辛头河，误，绕池一周，流入西南海中，池的西面琉璃马口流出缚刍河旧曰博叉河，是讹的。绕池一周，流入西北海中；池的北面颇胝师子口流出徙多河旧曰私陀河，讹。绕池一周，流人东北海中，或谓它潜流地下，出积石山，就是徙多河的支流，成为中国黄河的河源。
当时没有轮王应运而生，瞻部洲有四大主宰者。南方象主则炎热潮湿适宜象的繁殖，西方宝主由于滨海而多珍宝，北方马主寒风劲烈适宜于马的畜牧，东方人主乃谐和欢畅而人口众多。因此，象主的国家，人们性情躁烈但专心学问，尤其熟习异术，服饰是被披着巾布，露出右臂，头发就在顶中扎一个髻，其余四面披下，聚族住在村邑，房屋建筑乃为楼阁。宝主的乡土，人们无礼义，重财贿，穿短装前襟向左，剪发蓄胡须，住在城郭，从事贩卖货物获利。马主的风俗，人们天性扩悍粗暴，残忍好杀戮，住在毳帐穹庐中，鸟居似地游牧。人主的地方，风俗灵巧聪明，仁义明白昭着，装饰有冠带，衣襟向右，车辆服饰均有等级次序，安于本土不轻易迁移，有专门致力于财货的。三主的习俗，以东方为上，他们的住屋向东开辟门户，黎明就向东方拜揖.人主的地方，以南面为尊贵。各个地方的生活习俗和特殊的风尚，以上是其大概。至于君臣上下的礼节，典章制度的仪式，再也没有人主之地的美好了。至于心源清净从而摒弃一切欲望烦恼的训导，出离生死达到不生不灭涅盘境界的教诲，象主之国的这方面的理论学说最为优越。这些都着录于经诰， 闻见于各地的风俗习惯之中。广博地关连今古，详尽地考核见闻， 然而佛教兴于西方， 佛法流传到东国，翻译的声音既有失误，各地的方言又多讹谬，语音错误了于是语义就不对了， 语言谬误了于是道理就乖违了。所以孔子说过：“必也正名乎！”贵在没有错误啊！
人们性情有刚柔的差异和语言发音的不同，这乃是系于风土的气质，也是习俗之所致。至于山川物产的不同，风俗性情的差异，则人主地方的国史已有了详尽的记载。马主地方的习俗，宝主地方的乡土，史诰有详细的记载，可以从略。至于象主的国家，古代没有详细的记载，有的说土地大多炎热潮湿，有的记载风俗崇尚仁慈，有些载于方志，但都没有详细的说明。难道说由于"道"有行与藏的缘故，因而世上也有推移的气运吗？由此可知，要使他们等待时机以归化，享受到仁泽而来宾服，越过重重险阻而叩玉门关，进贡奇物而献拜于朝廷，实在是难得而言啊。由于这个缘故，我访道远游，在请教求益的空隙，把当地风土记载下来。自黑岭以来，都是胡人的习俗，“戎”人虽然同籍，而族类群分，各自划界封疆自立。大体是土着，建筑城郭，从事农业或蓄牧，习俗看重财物而轻视仁义，嫁娶没有礼制，尊卑没有次序，听从妇人的话，男人的地位低下，死了焚毁尸骸，丧期没有时间，刺破脸面，截断耳朵，剪下头发，撕破衣裳。屠宰成群牲畜，祭祀幽灵，遇到吉事便穿着白色素服，碰到凶事便穿着黑色衣服，相同的风气和类似的习俗，概略地列举出来，不同的政体与特殊的制度，随地另外叙述。印度的风尚习俗，则记述在后面。
离开昔日高昌国境，从与它相距最近处开始[叙述]，这个地方是阿耆尼国。旧名叫焉耆。
阿耆尼国
阿耆尼国的幅员东西六百多里，南北四百多里。此国的大都城方圆六、七里。[这个国家]四面有山作为屏障，道路艰险难行，
因而易于防守。境内泉水溪流交织如带，水便被引来灌溉田地。这里的土质适宜种植糜子、黍子、冬小麦以及香枣、葡萄、梨、沙果等各种果品。四季气候温和，舒畅宜人。风俗淳朴，人们真挚相处。所用的文字取法于印度字母而稍加增减。居民用粗细毛织品做衣装服饰，剪发，不束巾帻。通用的货币有金钱、银钱和小铜钱。君主是本国人，有勇但少智谋，喜欢炫耀自夸.国家缺少纲常法纪，政令也不完备严肃。[境内]有寺庙十余座，僧徒有二千多人。他们研习的是小乘教说一切有部。此地研习的佛经教义、戒律仪轨既然完全遵循印度，所以，所有的研习者也就都根据印度原文来进行潜研揣摩了。这些信徒恪守戒律仪轨，持身清洁， 刻苦勤奋。然而吃食却夹杂了名为"三净"的肉类，这就未免是拘泥于小乘"渐教"的教义了。
从这里往西南走二百多里，翻越一座小山，渡过两条大河，再西便来到了一片平原，走七百多里，到达屈支国。旧名叫龟兹。
屈支国
屈支国东西一千多里，南北六百多里。此国的大都城方圆十七、八里。土地适宜种植糜子、麦子，出产粳稻、葡萄、石榴，盛产梨、沙果、桃、杏。矿产有黄金、铜、铁、铅、锡。四季气候温和，民风淳朴。所使用的文字取法于印度字母而稍稍加以改变。这个国家格外以管弦歌舞伎艺见长，在这方面超出诸国。居民穿着锦褐，剪发，头戴巾帽。货币使用金钱、银钱和小铜钱。国王为屈支人，才智不高，缺少谋略，受权臣们的挟制。当地有一种风俗，小孩子出生以后用木板箍扎头部，以求其日后头形扁薄，境内有寺庙一百多座。僧徒有五千多人，研习小乘教说一切有部。佛经教义、戒律仪轨都取法于印度，于是诵习经教律仪的人们也就都依据印度原文了。他们仍然拘泥于惭教教义，随同各种食品也吃各为“三净”的肉。但是，人人立身清白，醉心于钻研佛典，竞相以各自修行的功力比较高低。
一、大龙池及金花王
在屈支国东部有城，城北的外道神庙的前面有一个大龙池。池中的龙往往改变它们的形状，[跑出来]与雌马交配，生下龙驹。龙驹生性暴戾，很难驾驭。只有龙驹再生之驹才可以驯养起来用于驾车。这就是为什么这个国家事产良马的原因。[我]从当地故老那里听到一则传说，据说，近代有一位君王，各号叫做金花，政教清明，使龙受到感动而愿意为他驾车。这位君王将死的时候，用鞭于触动龙的耳朵，龙随即潜没到池子里，直到今天没再现身。这个城里面没有水井，居民都得从[龙]池汲水饮用。龙变成人形，[跑出来]与妇女们幽会。生下来的男儿特别矫健强壮，跑起来快似奔马。龙的血统就这样逐步扩散开来，人人都成了龙种。这些人依恃自己的体力抖擞威风，不听从君主的命令。于是君王勾来突厥人，屠杀这个城的居民，不分老幼，一概斩尽，[屠戮之后]，已经没有了生灵。如今这座城池已然荒无人烟了。
二、昭怙厘二伽蓝
在这座荒城西北四十多里与山凹相连的地方，隔着一条河，有两座寺庙，名字都叫昭怙厘，一东一西地互相对称。[寺庙里面]佛像的装饰，几乎超出了人间的技艺水平。[住持其中的]僧徒清净肃穆， 勤谨尽心。东昭怙厘寺的佛堂中有一块玉石，石面二尺多宽，呈黄白色，形状象海蛤，上面有佛足的印迹，长一尺八寸，宽六寸。倘或有斋戒的日子，[佛的足迹便]发出明亮的光芒。
三、大会所
在大[都]城西门外，道路左右两旁各有佛的立像，高九十多尺。在这些佛像的前边，建筑了五年一度的大会会场。在每年秋分的几十天内，全国的僧徒都来这里聚会。[在聚会期间]上自君王，下至官员百姓，全部抛开世俗事务，来这里持斋受戒，听讲经说法，乃至忘记饥渴疲劳。各个寺庙都装饰佛像，点缀上晶莹的奇珍异宝，披挂上锦绣罗绮，装载在轩车上，称为“行像”，[行像之多]往往数以千计，云集在会场上。这这个国家的君王与大臣经常在每月的十五日和月末商议国事， 等咨询了高僧的意见之后，再行宣布。
四、阿奢理贰伽蓝及其传说
从大会场西北渡河，到达阿奢理二寺，大唐语言是奇特。这座寺庙庭院宽敞，佛像装饰得细致精巧。寺中僧徒严肃敬穆，勤奋不懈，他们都是年高德勋，学识渊博，才能出众的人物，[以致]远方的俊秀之士都因为敬慕这里高僧的品德学识而投奔到这里来。国王、大臣、士大夫、百姓、豪强，都对他们提供饮食、衣服、卧具、医药等生活必需品，时日越久，敬意越深。我曾经听老年人说： 当初这个国家的先王对佛家的佛宝、法宝、僧宝备极礼敬， 他何算去云游四方，瞻仰礼敬佛祖的圣迹， 他命令自己的胞弟代他主管国事。他的弟弟受命之后，暗地里割去自己的生殖器，以预防[谗言]。[他将割下的生殖器]用金匣密封好，献给了国王。国王问：“这是什么？”王弟回答说：“[这件东西必须等到陛下]返驾之后，才可以打开看”。国王随即将金匣交付有关主事官吏， 命令他随军掌管保护好这件东西。等到国王回国后， 果然有造谣生事的人[陷害王弟]，说“国王命令他监国， 他却淫乱宫中妃妾。”国王听后大怒， 就要对[弟弟]严刑惩处。王弟说：“我不敢逃避罪责，但愿君王打开盘匣看一看”。国王打开金匣看，原来是一具被割断了的生殖器。国王说：“这奇特的东西是什么？你想要说明什么问题？”王弟回答说：“君主当初云游四方，命令我摄理留守的事务，我害怕遭受谗言之祸，所以用自宫的办法来表明我的心意。如今果然有了受搀言中伤的应验，愿君主明察此事。”国王对弟弟深怀敬意，[从此兄弟间的]眷爱之情愈加深厚，王弟随意出人后庭，国王对他无所限制。以后，王弟有一次在路上遇见一个男子，赶着五百头牛，要把这群牛赶去骟割。王弟看见后久久深思，和他同样不幸的生灵的遭际使他倍加伤感：“我现在形体已经亏损，难道不是因为前世的罪孽造成的吗？”他随即拿出财宝赎取了这一群牛。由于慈善的力量，竟使他的男性器官又逐惭具备了。王弟由于已经有了男性器官，便不再入宫。国王对此感到奇怪而询问他，他叙述了事情的始未。国王深感此事奇特， 于是建立了一座寺庙，表彰弟弟的完美操守，使他流芳后世。从这里往西走六百多里，经过小抄碛，便到达跋禄迦国。旧名叫姑墨，又叫亟墨。
跋禄迦国
跋禄迦固，东西六百多里，南北三百多里，此国大都城方圆五六里，土质气候、人情风俗、文字语法都与屈支国相同，语言稍稍有些差别。该国所生产的细毡细褐，极受邻国看重。国内有寺庙几十座，僧徒一千多人，研习的是小乘教说一切有部。
凌山及大清池
从[跋禄迦]国往两北走三百多里，度过石戈壁，便到达了凌山。这里地处葱岭北部，河流多数都是向东流的了。山谷常年积雪，即使在春季夏季也是封冻的；有时虽然也有所消融，但很快又冻结成冰。人们所走的路线不仅艰险难行，而且寒风惨烈。这里还经常发生"暴龙"侵犯行人的灾难。凡走这条路的人不得穿红褐色的衣服，不得携带瓠瓜，不得大声叫唤，稍有违犯，灾祸可以顿时发生在眼前：狂风骤起，风沙弥漫，落石如雨，碰上的人就送掉了性命，很难幸存。
在凌山中走四百多里，到达大清池，大清池也叫热海，又叫咸海。大清池方圆一千多里，东西宽阔，南北窄狭，四面环山，许多河流奔注池中。[池水]呈青黑色，味道又咸又苦。池中波涛汹涌，汪洋无际，巨浪激荡，水流迅急。鱼龙杂处其中，有时还有灵怪出没，所以往来的行人都向这些灵怪祈祷，求它们庇佑赐福。因此，池中水族生物虽然很多，却没有人敢于捕捞。
素叶水城
从大清池往西北走五百多里，到达素叶水城。该城方圆六、七里，其中杂居着各国商胡。土地适宜种植糜子，麦子，葡萄。树木比较零星稀少。这里的气候寒冷多风，居民穿兽毛制作的毡子和粗麻制作的麻布御寒。
素叶城以西有几十座互相隔绝的城池，每城各立各自的君主或酋长。他们虽然彼此之间互不服从，却都听命于突厥，受突厥的支配和奴役。
窣利地区总述
从素叶水城到羯霜那国之间的地区，名叫窣利，这一地区的居民也就被称为窣利人，乃至于这个地区的文字和语言也随着被称为窣利文和窣利语。窣利文的基本字体是很简单的，本来只有二十多个字母，由这二十多个字母排列组合，推演派生，发展成为越来越广泛的词汇。这里的人们稍有文字的记录，文字竖读，读书由师徒依次传授，一脉相承，中间没有间断。居民穿着的上下衣物都很窄小，以毛毡、麻布、毛皮和白氎制成。[他们的发式是将]头发剪齐，霹出头顶，或者将头发全都剃光，用彩色丝织络带缠住额头。[当地居民的]身躯魁伟，但是禀性怯懦。他们的风俗浇薄虚伪，行为往往流于诡诈，绝大多数的人嗜利贪财，父子之间也要斤斤计较财帛的得失。财富多的人的地位就尊贵，良贱之间并无差别.。即便是家财巨万的富人，吃的也是粗砺饭，穿的也是粗陋衣。[在全体居民之中]种地的农民和经商逐利的商人大概各占一半的样子。
千 泉
从素叶水城往西走四百多里，到达千泉。千泉这个地方，方圆二百多里，南边是雪山，其他三面是平地。这里的水源充沛，土地肥沃，树木繁茂，林荫匝地，晚春月份，百花吐艳，繁杂似锦，泉水蓄成的地沼多达千处，因而得名为千泉。突厥可汗经常到这里来避暑。这里有成群的驯鹿，鹿身上披挂着铃铛、佩环，这些鹿已经习惯于与人亲近，所以见了人轻易不惊慌逃遁。这些鹿群是可汗爱赏之物，他下令属下的臣民不得危害这些鹿群，有敢加以杀害者，定然处死，绝不宽贷。因此这些群鹿都可以善始善终，自然死亡。
呾逻私城
从千泉往西走一百四、五十里，到达呾逻私城。该城方圆八、九里，城中杂居着各国商胡。这里土质、气候与素叶水城的情况大体相同。
小孤城
【从呾逻斯城】往南走十多里有一座小孤城。这里住着三百多户居民。他们本来都是中国人，当初被突厥人掳掠，后来把同国人众纠合到一起，共同占据此城，在城中筑宅而居。他们的衣着交往已经与突厥没有差别，但是，语言、谈吐、礼仪、风范仍然保留着本国的特点。
白水城
从这里往西南走二百多里，到达白水城。白水城方圆六、七里。这里的土地的出产、良好的气候条件又远在呾逻斯之上。
恭御城
【从白水城】往西南走二百多里，到达恭御城。该城方圆五、六里。这里的原野和沼泽非常肥沃，覆盖着郁郁葱葱的树林。
从这里向南走四、五十里，到达笯奴故反赤建国。
笯赤建国
笯赤建国方圆一千多里。土地肥沃，耕作收获[技术]完备，草木茂密，花果繁盛。盛产葡萄，葡萄也成为当地居民重视的作物。因内有城镇一百来个，各城有各自的君王或首长。各城自行决定各自活动和与外界的往来，谁也不听从其他城镇的号令。各城镇虽然各有明确的界划和分野，但是总称仍然叫做笯赤建圈。
从这里往西走二百多里，到达赭时国。大唐语言是石国。
赭时国
赭时国方圆一千多里，西疆濒临叶河。【这个国家的版图】东西窄，南北长。这里的土质、气候与笯赤建国相同。国中有城镇几十个，各城有各自的君王或首长，各城没有总的首领，全部臣属于突厥。
从这里向东南走一千多里，到达[1]敷发反扞国。
扞 国
扞国方圆四千多里，四境有群山环抱。这里的土地肥沃，庄稼繁茂，花果品种繁多，并且适于繁殖羊马。这里的气候寒冷多风，居民的性格勇武刚健，语言不同于其他国家，外貌长得丑陋不雅。几十年来，这个国家没有[统辖全境的]大君王或首长，各部酋长和地方豪强彼此争强，互不相下。他们凭借河流和天险来划分各自的势力范围。
从这里往西走一千多里，到达窣堵利瑟那国。
窣堵利瑟那国
窣堵利瑟那国方圆一千四、五百里，东疆濒临叶河。叶河发源于葱岭北部，流向西北方向，水流浩瀚浑浊，流势湍急。这里的土质、居民的风俗与赭时国相同。这个国家有自己的君王，君王依附于突厥。
大沙碛
从这里往西北走，进入大沙碛。这里是一片绝对没有水草的地带。沙碛中漫无固定途径可寻，四外的疆界也很难判断。人们靠着遥望大山和追寻遗骨来了解道路的方向，来辨认行经的路线。这样走五百多里，到达飒秣建国。大唐语言是康国。
飒秣建国
飒秣建国方圆一千六、七百里，东西长，南北狭窄。此国的大都城方圆二十多里，形势极为险要而且坚固。城中居民很多。四方的珍宝奇货往往都向这个国家汇集。[飒秣建国]土地肥沃，种植栽培几乎所有作物。这里森林树木郁郁葱葱，花果鲜美茂盛。这里还盛产良种马匹。精湛奇巧的手工技艺与其他各国相比尤其高超。四季气候温和宜人，但是民风却很勇猛暴躁。所有胡国都把飒秣建看作它们的中心。它们的举止、仪节也都取法于飒秣建，而这不分它们距离飒秣建的远近。飒秣建王非常豪迈勇猛，邻国都不得不顺从听命。他麾下的兵马强盛，大部是由赭羯组成。被称为赭羯的这种武士，性格是很强悍暴躁的，打起仗来视死如归，所向披靡。
从这里向东南行进，到达弭秣贺国。大唐语言是米国。
弭秣贺国
弭秣贺国方圆四、五百里，位于狭谷之中，东西狭窄，南北长。土质、风俗与飒秣建国相同。从这里往北行进，到达劫布呾那国。大唐语言是曹国。
劫布呾那国
劫布呾那国方圆一千四、五百里，东西长，南北狭窄。土质、风俗与飒秣建国相同。从这个国家往西走三百多里，到达屈居勿反霜去声你迦国。大唐语言是何国。
屈霜你迦国
屈霜你迦国方圆一千四、五百里，东西狭，南北长。土质、风俗与飒秣建国相同。从这个国家往西走二百多里，到达喝扞国。大唐语言是东安国。
喝扞国
喝扞国方圆一千多里。土质、风俗与飒秣建国相同。从这个国家往西走四百多里，到达捕喝国。大唐语言是中安国。
捕喝国
捕喝国方圆一干六、七百里，东西长，南北狭窄。土质、风俗与飒秣建国相同。从这个国家往西走四百多里，到达伐地国。大唐语言是西安国。
伐地国
伐地国方圆四百多里，土质、风俗与飒秣建国相同。从这里往西南走五百多里，到达货利习弥伽国。
货利习弥伽国
货利习弥伽国的疆域是沿着缚刍河两岸伸延的，东西宽二、三十里，南北长达五百多里。土质、风俗与伐地国相同，但语言稍有差别。
从飒秣建国往西南方向走三百多里，到这羯霜去声那国。大唐语言是史国。
羯霜那国
羯霜那国方圆一千四、五百里。土质、风俗与飒秣建国相同。
从这里往西南走二百多里，进入山中。山路崎岖，沿山谷的狭窄小道危险难行。[沿途]既没有人烟闾里，又缺少水、草。在东南方向在山中走三百多里，便进入了铁门。
铁门
所谓铁门。是一处左右连山、山势极为陡峭险峻[的关隘]。
这里虽然有狭窄的小道，但是沿途险阻重重，山路两旁的悬崖壁立，颜色似铁。[山口]设有扇门，扇门也用铁锔加固，扇门上面悬挂着许多铁铃。因为[这个关隘]如此险要牢固，因而得名为铁门。
睹货逻国故地
出铁门之后到达的是昔日的睹货逻国境。旧名叫吐火罗，是不确切的称呼。睹货逻国故地的疆域是南北一千余里，东西长三千多里。它东面控制着葱岭，西面与波剌斯接壤，南面抵达大雪山，北面以铁门作为屏障。缚刍大河自东而西，流贯国境中部地区。几百年来，原来的王族子嗣断绝，各部酋长和地方豪强互争雄长，各自擅立君王或首领，凭借山川或天险，割据一方，[全境]分为二十七国。然而，群雄虽然划分了各自的领域，但是全都臣属于突厥，受其役使[1]。这里的气候温暖，所以瘟疫疾病也非常之多。每年冬末春初，霖雨绵绵，因而从这个地区往南，直到滥波以北的各个地方都流行各种瘟病。于是僧徒们就从十二月十六日开始安居，三月十五日解除安居，这也根据这个地区的多雨季节的特点，因时制宜而设定教规。这里的民风是人们生来懦弱胆怯，居民的相貌也长得粗陋难看。人们略略懂得一点信义，因而对人不太欺诈。他们的语言和举止与其他国家相比稍有不同。
基本文字由二十五个字母组成，靠这二十五个字母组合派生[大量词汇]，用以表达一切事物。他们的文字从左向右书写，念起来也要横读。这里的文字记载逐渐增多，数量大大超过萃利地区。居民多数穿着棉布，而较少服用麻布。通用的货币是金钱、银钱，式样不同于其他各国。
沿缚刍河北岸顺流而下，到达呾蜜国。
呾蜜国
呾蜜国东西六百多里，南北四百多里。此国的大都城方圆二十多里。[国土]东西长，南北窄。境内有寺庙十余座，僧徒一千多人。这里的许多佛塔就是旧日所说浮图，也叫鍮婆，只叫塔婆，也叫私鍮簸，又叫薮斗波，都不正确。.和佛尊像有很多神异、灵验的事迹。往东行进到达赤鄂衍那国。
赤鄂衍那国
赤鄂衍那国东西四百多里，南北五百多里。此国的大都城方圆十余里。有寺庙五座，僧徒很少。东行到达忽露摩国。
忽露摩国
忽露摩国东西一百多里，南北三百多里。此国的大都城方圆十余里。它的君王是奚素突厥人。境内有寺庙两座，僧徒一百多人。东行，到达愉漫国。
愉漫国
愉漫国东西四百多里，南北一百多里。此国的大都城方圆十六、七里。它的君王是奚素突厥人。境内有寺庙两座，僧徒寥寥无几。西南方濒临缚刍河而到达鞠和衍那国。
鞠和衍那国
鞠和衍那国东西二百多里，南北三百多里。此国的大都城方圆十余里。境内有寺庙三座，僧徒一百多人。东行，到达镬沙国。
镬沙国
镬沙国东西三百多里，南北五百多里。此国的大都城方圆十六、七里。东行，到达珂咄罗国。
珂咄罗国
珂咄罗国东西一千多里，南北也一千多里。此国大都城方圆二十多里。东方邻接葱岭而到达拘谜莫闭反陀国。
拘谜陀国
拘谜[1]陀国东西二千多里，南北二百多里，位于大葱岭之中。此国的大都城方圆二十多里。西南方濒临缚刍河，南方邻接尸弃尼国。向南渡过缚刍河，到达的国家有达摩悉铁帝国、钵铎创那国、淫薄健国、屈浪拏[2]国、呬火利反摩呾罗国、钵利曷国、讫粟瑟摩国、曷逻胡国、阿利尼国、瞢健国。从活国东南行进，到达的是阔悉多国、安呾逻缚国。关于这些国度的事迹，请参看对归途部分的记述。
活国西南，到达缚伽浪国。
【注释】
[1]原书作“迷”，与上文矛盾，考察原文，当作“谜”字。
[2]原书作“拿”，考查原文，当作“拏”字，改之。
缚伽浪国
缚伽浪国东西五十多里，南北二百多里。此国的大都城方圆十余里。南行，到达纥露悉泯健国。
纥露悉泯健国
纥露悉泯健国方圆一千多里。此国的大都城方圆十四、五里。向西北行进，到达忽懔国。
忽懔国
忽懔国方圆八百多里。此国的大都城方圆五、六里。境内有寺庙十余座，僧徒五百多人。往西行进，到达缚喝国。
缚喝国
缚喝国东西八百多里，南北四十多里，它的北境濒临缚刍河。此国的大都城方圆二十多里，人们都把它叫做小王舍城。这座都城虽然建筑得非常坚固，但是，城内的居民为数很少，这里的土地上出产的品种却格外繁多。长是在水里、生在陆地上的种种花卉难以一一列举。境内有寺庙一百多座，僧徒三千多人，全部研习小乘法教。
一、纳缚僧伽蓝
[小王舍]城外面南郊有纳缚大唐语言是新僧伽蓝，这座佛寺[*]是缚喝国的一位先前的国王建筑的。在大雪山以北的地区，只有在这座寺庙里，为阐扬佛经教义而撰述经论的各位大师的事业代代相传，不见衰败。寺[*]里的佛像用名贵的宝物营造而成，殿堂屋宇装饰着奇珍异宝。因此，各国君长都想攻打这座寺庙，劫掠其中的宝物以发财致富。这座寺[*]里原来还有一尊毗沙门天①像。这尊毗沙门天像显示了可以仗恃的灵验，冥冥中守护着这座寺庙。前不久，突厥叶护可汗的儿子肆叶护可汗出动了他的部落的全部力量，率领他的兵马，突然袭击这座寺庙，意在掠夺寺[*]里的珍宝。他在离这座寺庙不远的郊野屯驻了他的军队。就在当天夜里，可汗梦见毗沙门天对他说“你有什么能耐，胆敢毁坏这座佛寺[*]？”说着就用长戟刺穿了他的胸背。可汗惊醒过来，便痛苦不堪地害上了心疼的毛病。于是他向属下群臣讲述了梦中受到谴责的征象，派人急速邀请众僧，准备向他们表述忏悔、谢罪的心意。[邀请情众的使者]还没有返回复命，可汗已经一命呜呼。
这座寺庙的南佛堂中有一只佛澡罐，容量有一斗多，五彩缤纷，光芒四射，人们说不出它是金子还是宝石造的。还有-颗佛牙，一寸多长，八九分宽，呈黄白色，质地光泽洁净。还有一把佛扫帚，是用迦奢草扎制成的，长二尺多，周长七寸，扫帚的把上装饰着各色珍宝。每到六斋日僧俗人众聚会的时候，这三件神物便被陈设供养起来。[三件神物]为僧俗人众的至诚所感，往往放射光芒。
寺[*]北有塔，高二百多尺，塔通体的涂饰杂有无数金刚石，并有各色珍宝点缀其上。塔中供有舍利，时时放射出灵光。
寺院的西南部有一处精庐，自从建立以来，已经经历了久远的岁月。远方的人纷纷奔赴这里，一些杰出的人物到这里来，以类相聚，[其中]证成四果而成为罗汉的甚多，难以一一列举。当初这些罗汉在行将入寂的时后，往往显示出他们的神通。对于这些被大家认识并记住的罗汉，人们就为他们修建了[宝塔]。这些宝塔的基址彼此邻接，数目竟有几百座之多。至于那些虽然证成圣果，成了罗汉，但在入寂之前没有显示神异的，也多达千人，[对他们就]没有树立什么起塔的标志了。如今有僧徒一百多人，都同样昼夜不息地[刻苦修行]，以至于人们难以分辨出谁已经成为罗汉，谁仍旧是凡僧。
①毗沙门天：又称多闻天。四大天王之一，是佛数传说中的护法神。
[1]原书作“兰”字，明显不对，改之。
二、提谓城及波利城
大城西北五十多里的地方有提谓城，以北四十多里的地方有波利城。每城之中各有一座塔，高三丈多。当初如来刚刚得道成佛之后，从菩提树①启程，来到鹿苑。当时有两位商人见到如来的威仪神采，①菩提树：意译觉树。传说释迦牟尼在此树下成佛，因此被佛教徒看成是圣树。 便追随在他的后边向他献上炒面蜂蜜。世尊[如来]为他们演说天人之福，[这两位商人便是]最早听到五戒十善之说的人。[两位商人]在听到了佛法的教诲之后，请如来赐予佛物以便日后供养，如来便将头发和指甲授予他们。两位商人在即将返回本国的时候，向如来请示礼敬供养的仪式，如来便将外面穿的僧衣僧伽胝①旧称僧伽梨，是不正确的，垒得方方正正， 平铺在下边，其次脱下穿的上衣郁多罗僧，②再次脱下覆膊次僧却崎③旧称僧祗支，是不正确的也同样叠好铺好，上边倒覆食钵，再上边竖立锡杖，依照这样的次序放置上述物品， 就成了一座宝塔。二人受命，各自回到自己居住的城中，按照佛祖的指教，依据[佛祖指出的]格式大举修建高层建筑，这就是佛法中最初的塔。
城西七十多里处有塔，高两丈多，是当初迦叶波佛④时建立的。
从大城西南部进入大雪山，到达锐秣陀国。
【注释】
①僧伽胝：比丘的三衣之一。又译为复衣，杂碎衣。
②郁多罗僧：比丘的三衣之一。又译为上衣。
③僧却崎：比丘穿的一种衣服。又译作复膊衣、掩腋衣。参见本书卷二《印度总述》衣饰条。
④迦叶波佛：又作迦叶佛。佛教传说中释迦佛以前的“过去七佛”之一。
锐株陀国
锐株陀国，东西五、六十里，南北一百多里，此国的大都城方圆十多里，往西南走，到达胡实健国。
胡实健国
胡实健国东西五百多里，南北一千多里。此国的大都城方圆二十多里。境内多高山大河，出产良马。往西北走，到达呾剌健国。
呾剌健国
呾剌健国，东西五百多里，南北五、六十里。此国的大都城方圆十多里。西境与波[剌]斯国接壤。
从缚喝国往南走一百多里，到达揭职国。
揭职国
揭职国，东西五百多里，南北三百多里。此国的大都城方圆四、五里。土地坚硬瘠薄，丘陵山岗连绵不断。[这里]花果很少，多产豆、麦。气候酷寒，民风强劲尚武。境内有寺庙十多座，僧徒三百多人，研习小乘教说一切有部。
大雪山
往东南走，进入大雪山，山高谷深，峰峦险峻。四季风雪接连不断，盛夏最热的季节也冰封雪冻，长年的积雪填满山谷，人行小道非常崎岖难走。山里面还有山神、鬼魅，逞凶作祟；另外，成群的盗贼也在这里横行，专干伤生害命的勾当。
[在山中]走六百多里 ，出睹货罗国的国境，到达梵衍那国。
梵衍那国
梵衍那国，东西二千多里，南北三百多里，地处雪山之中。居民依山傍谷，随着地势营建了城镇聚落。此国的大都城就建立在山崖之上，并且横跨一道峡谷，长六七里，北面背贴着高耸的山岩。这里出产冬小麦，花果较少，适合于放牧，盛产羊马。这里气候严寒，变化剧烈，民风刚劲粗犷。居民多穿皮毛、粗褐，这样的服装是适合当地气候的。[梵衍那国的]文字、风俗、教化和所使用的货币，与睹货逻国一样，语言[与睹货逻国]稍有差别。居民的仪表外貌[与睹货逻国]大致相间。他们性格淳厚，信仰虔诚，在这方面远远超过[与它]相邻的其他国家。国内上起三宝①，下至百神，一无例外，无不受到[当地居民]诚心诚意的信奉和尽心竭力的供养。商贩们来往于这里，天神或向他们显示吉兆，或向他们显示祸变的征象，[令他们]祈求福祉。境内布寺庙几十座，僧徒几千人，宗奉研习小乘说出世部。
一、大立佛及卧佛像
[梵衍那国]王城的东北山麓有立佛石像，高一百四、五十尺，金色辉煌耀眼，珍宝斑烂夺目。石像东面有寺庙，是这个国家先前的一位国王建造的。寺[*]东有黄铜铸造的释迦佛立像，高一百多尺，[像的各部位是]分别铸成的，再组装成为总像。
城东二三里有佛入寂涅盘②的卧像， 长一千多尺。梵衍那国的君王每每在这里召开无遮大会。[大会期间，梵衍那的君王]把全部所有物，上自他的妻子，下至国库中的珍宝[全部施舍出来]，国家的府库被舍空以后，君王又把自身施舍出去，再由百官群臣用重金从僧人那里[将国王]赎回，诸如此类的事情竟然成了[这位君王]的正务。
二、小川泽僧伽蓝
从有卧佛像的那座寺庙向东南走一百多里，翻过大雪山，往东便来到小川泽，那里的泉池清澈，明亮如镜，树术繁茂，碧绿青葱。这里有一座僧寺[*]，寺[*]中有佛齿以及劫初时的独觉①齿，长五寸多，宽不到四寸。还有金轮王齿，长兰寸，宽二寸。又有商诺迦缚婆旧称商那和修，是不正确的。大阿罗汉②用的铁钵， 容量有八、九升。这三件贤圣的遗物，全部用黄金包装封固起来。又有商诺迦缚婆的一袭九带僧衣，色泽深红，是用设诺迦草的纤维纺绩而成的。商诺迦缚婆是阿难③的弟子，在他的前生，身裹设诺迦草衣。在解安居那一天，他把草衣拿来施舍给了众僧，由于这一行动的福力，在他后来五百世的即将投生和转世初生时，总是穿着这件衣服。在他最后一次转世时，胎儿就是穿着这身僧草衣降生的，而且以后随着身体逐渐增长，僧衣也随着逐渐宽大；等到阿难度他出家的时候，他的草衣就变成了法服；等到受具戒的时候，又变成了九带僧伽胝。当他即将圆寂的时候，他进入到穷极万物的禅定境界，他发智愿力，留下这副袈裟，希望[袈裟]随同释迦传留的法教垂于永久，它要到佛法完全毁灭以后才会完全坏掉。现在这副袈裟是巳然有了略略变坏的迹象，看来这种说法是有一定根据的。
从此向东走，进入雪山，越过黑岭，到了迦毕试国。
【注释】
①独觉：指独觉佛，音译又作辟立佛。佛教所谓“自觉不从他闻”而得道的佛。
②阿罗汉：小乘佛教修行的最高果位。
③阿难：全称阿难陀，意译欢喜。释迦牟尼的十大弟子之一，被称为“多闻第一。”
迦毕试国
迦毕试国，方圆四千多里，北边靠着雪山，其馀三边环绕着黑岭。此国的大都城方圆十多里。土地适于种植谷子、麦于，花果树木很多，还出产良马、郁金香。四方的奇珍异货，多数都聚集到这里。气候寒冷多风，人性暴躁粗犷，语言粗俗下流，婚姻关系杂乱。这个国家的文字与睹货逻国大致相同，但习俗、语言、教化却有不少差异。居民穿用毛布、棉布，外加皮衣。货币使用金钱，银钱和小铜钱，[货币的]形制纹样和各国不同。国王是刹利①种姓的人，很有智慧计谋，性格勇猛暴躁，威镇邻国，十多个国家都受他的统辖。[这位国王]爱护百姓，崇敬三宝，每年造一尊一丈八尺的银佛像，此外还召开无遮大会，周济贫困的人，布施鳏夫寡妇。国内有寺院一百多座，僧徒六千多人，僧徒多半学习大乘法教。[境内的]佛塔、佛寺高大轩敞，肃穆洁净。境内还有外道的神祠几十所，异教徒一千多人，有的属露形外道，有的属涂灰外道，教徒们将死人的头骨连接在一起做为花环状头饰。
【注释】
①刹利：全称刹帝利。印度古代四种种姓之一，即武士种姓。详见本书卷二《印度总述》族姓条。
一、质子伽蓝
在大都城以东三、四里的北山下有一座大寺庙，寺[*]中有僧徒三百多人，全部学习小乘法教。听老年人说，当初健驮逻国的迦腻色迦王①声威布及邻国，很远的地方都受到他的教化。他扩充兵力，开拓疆土，把势力扩大到葱岭以东。河西蕃维慑于他的威势，把儿子送去为质。迦腻色迦王得到质子之后，特别优礼相待，在严寒酷暑的不同季节，使他改住[不同地区]的宾馆，冬季住在印度各国，夏季回到迦毕试国，春秋住在键驮罗国。因此，在质子三个时期的住处，各自建立一座寺庙。现在[我们所说的]这座寺庙，就是在质子夏天居住的地方建立的。所以各个房屋的墙壁上，都有质子的画像，[质子的]容貌和服饰，与中国很一致。后来质子得到机会返回本国，但心中思念故居，虽然有山川阻隔，也不曾中断送来对佛的贡献物品。因此现在的僧徒们每到入安居日和解安居日，便大兴法会，为质子祈福行善，[这种法会]相继不绝，一直沿续到今天。
【注释】
①迦腻色迦王:古代贵霜王朝的着名国王。在位时间说法不一，大致在公元一世纪末二世纪初或二世纪上半期。
寺[*]内佛院东门以南的大神王像右脚下，有一批掘地窖藏的珍宝，这是质子埋藏下来的，因此上面的铭文是：“当本寺[*]朽坏的时候，请取此处财宝来修治”。近来，边远处有一位君王，贪婪而又凶暴，听说这座寺庙藏有大批珍宝，便赶走了寺[*]中僧徒。当他正要发掘[珍宝的时候]，神王冠冕上的鹦鹉象鼓起翅蹄，惊叫起来，大地也为之震动，君王和他手下的兵众惊慌后退，僵卧于地，很久才从地上爬起来，谢罪而归。
寺庙以北的山岭上有几间石窟，这是质子修习禅定的地方。里面藏有大量的各色珍宝，旁边有铭文，由药叉神守护。有人要掘取这些宝物，这位药叉神就会变幻异形，或变作狮子，或变作蟒蛇、猛兽、毒虫，[由药叉神变幻成的]奇形怪状的动物盛怒难当，因此没有人敢于盗发其中的财宝。
在石窟以西二、三里的大山岭七，有观自在菩萨①像，有人心怀至诚，希望拜见菩萨的真容，菩萨便从像中显现出妙色身，来安慰行者。
【注释】
①此处原书注省去。
二、曷逻怙罗僧伽蓝
从大都城往东南走三十多里。到达曷逻怙罗寺庙，寺[*]旁有塔，高一百多尺，塔在斋会的日子能够不时放出光芒。在塔身石覆钵形部位的石缝中有黑色的香油流出，夜深人静的时候[人们]能修听到[塔中有]音乐声。听老年人说，[塔是]当年这个国家的大臣遏逻怙罗建立的。塔建成之后，这位大臣在夜里梦见有人告诉他说:“你建造的塔没有舍利①，明天早晨有人献[舍利]给国王，你应当请求国王恩赐给你”[这位大臣]早晨入朝，向国王请求说：“臣昏庸冒昧不自量，胆敢向君王提出一点请求”。君王说：“你有什么要求呢？”这位大臣回答说：“今天如果有向您进献贡品的，希望您开恩把最先贡献给您的物品赏赐给我。”国王说，“可以”。于是遏逻怙罗伫立在王宫门口，眺望着前来的人。一会儿，他看见一个人手里捧着一个舍利瓶，这位大臣问道:“你要献给君王的是什么东西？”那个人回答说: “佛的舍利”。大应对他说：“我替你看守着舍利，你应当先去禀报君王。”遏逻怙罗恐怕君王珍爱舍利，追悔不久前对他许诺下的恩赏，便飞快地奔赴佛寺，登上佛塔，受他的至诚的感动，塔上的石覆钵自行启开。他安置好舍利，赶忙退出，衣襟还是被夹在重又合上的石缝之中。国王派人急追，[等王使赶到的时候]石塔已经合拢。由于这个原故，石缝中间还流淌着黑色的香油。
【注释】
①此处原书注省去。
三、霫蔽多伐刺祠城及阿路猱山
向大都城以南走四十多里，到达霫骨立反蔽多伐剌祠城。每当遇到强烈地震的时候，山崩崖陷，唯独这座城以及它周围的地区毫不动摇。
从霫蔽多伐剌祠城往南走三十多里。到达阿路猱奴高反山。[阿路猱山]峰崖峭拔险峻，岩谷幽深杳冥。这座山的山峰每年长高几百尺，每当长到看来与漕矩吒国的?[1]士句反，下同那呬山的高度相仿的时候，便自行崩溃塌陷。听土着居民说：当初，?[2]那天神从远方来到这里，打算停留在这座山上。这座山的山神大为震动，非常恐惧，他把山谷摇荡起来。天神[对山神说]：“你是因为不愿意我在这里居住，所以才摇山动谷。其实你只要稍许表示一下宾主之礼，我便会给你无数财宝。现在我就去漕矩吒国?[3]那呬罗山了，在我每年接受国王、大臣祭祀贡献的时候，你不妨遥遥观望观望。”阿路猱山之所以好不容易增长到一定的高度就要崩塌下坠，原因就在这里。
【注释】
[1]、[2]、[3]均为同一生僻字，?，，音chu第二声，有超大字库字体的可见。原书作，这当是印刷时生造字，明显不对。
四、大雪山龙池及其传说
从王城往西北走二百多里，到达大雪山。山顶有一个水池，人们向池水请求下雨或祈祷晴天，总是可以按人们的请求而实现心愿。听老年人说：当初，键驮逻国有一位阿罗汉，常受这个池子里的龙王的供养。每到该吃午饭的时候，这位阿罗汉施展神通，坐在绳床之上凌空而往。侍奉[阿罗识的一位]沙弥私自躲在绳床下边，攀附着[绳床的]边缘潜藏起来，阿罗汉到了午饭的时间就动身，来到龙宫的时候才看到沙弥。龙王因此也邀请他在龙宫进食。龙王拿上天的甘露饭宴飨阿罗汉，另拿人世间的饭食招待沙弥。阿罗汉吃完饭，便为龙王演说诸般法要，沙弥则一如平时，为他的老师阿罗汉洗涤食具。食具上沾有吃剩下的饭粒. [沙弥]对这种食物的芳香气味感到无比惊异，随之心中产生了恶毒的念头。他既怨老师又恨龙王，他希望各种福力，如今一齐显现出来，用来断送龙王的性命，由他来做龙王。在沙弥发这个誓愿的时候，龙王已经感到头疼。阿罗汉说法教诲龙王，龙王谢罪谴责自己，而沙弥却心怀忿懑，不接受阿罗汉的教诲和龙王的谢罪。沙弥回到寺庙之后，诚心诚意地发愿，由于福力的作用，沙弥当夜死去，变成了大龙王。他抖擞威风，振奋精神，没入池中，杀死龙王，占据龙宫，并把龙王的部属收归已有，由他总掌一切号令。由于他原来发誓[的时候也要报复[阿罗汉]，所以他经常掀起狂风暴雨，摧折树木，打算毁坏寺庙。当时伽腻色迦王对这件事感到奇怪而询问[阿罗汉]，阿罗汉便把事情的本末告诉了迦腻色伽王。迦腻色迦王便为龙在雪山下立起寺庙，修建了宝塔，塔高一百多尺。由于龙心怀宿怨，于是兴风作雨，[企图加以破坏]。迦腻色伽王的抱负是弘教济世，可是龙却出于瞋毒[1]而逞凶肆虐，使得寺庙和佛塔六建六毁，直到第七次方才重新建成。迦腻色伽王为寺庙和宝塔总是不能大功告成而深以为耻，就想填平龙池，毁坏龙的居室，于是大举出兵，来到雪山脚下。这时候，那位龙王震惊恐惧，它变成了一位老婆罗门①， 阻勒住迦腻色伽王的乘象而劝谏说：“大王历来栽培善根，多种胜因，因此能够成为君王，没有人敢于产生不服从的念头，今天为什么要跟一条龙斗呢？龙本来是畜牲，属于卑下恶劣的那一类，可是它威力很大，不是可以用力气战胜的。它可以腾云驾风，行空滑水，这都不是人力所能做得到的。难道君王一定要为它而发怒吗？君王如今兴全国之兵，与-条龙较量，即使打胜了，你也没有慑服远方的威风，如果打败了，你反倒要蒙受不能克敌致胜的耻辱。为君王着想，你应当班师回军了”。迦腻色伽王没有听从他的劝告，龙立即回到池中，[霎时间]巨声震荡，雷鸣滚滚，暴风将树木连根拔起，飞沙走石散落如雨，云雾四合，天色黑沉，国王的兵马感到惊慌恐怖。国王于是命令众人归心三宝，祈求佑护，说：“寡人素来多方培植福业，因此才能够当上一个国家的君主，我的威力慑服着强敌，统辖着南赡部洲。不料今天竟然受制于这条畜牲，这诚然是由于我福分浅薄造成的，我发愿，希望各种福力，立即显现在我的眼前”。[就在发愿的时候]迦腻色伽王的两肩上升腾起两柱巨大的冒着烟的火焰，龙随即退了下去，狂风止息，雾散云开。迦腻色伽王命令士兵每人肩扛一块石头，用来填平龙池。龙王再次化作婆罗门，重新向国王请求说：“我是这座池塘的龙王，现在由于害怕你的威力而归顺于你，希望得到你的怜悯，赦免我以前的过错。君王以化生育众，庇护天下的生灵为已任，为什么唯独忍心地加害于我呢？君王要是杀了我，我就要和你一同堕入恶道，陛下有戕害他命之罪，我则有结怨报仇之心，冤孽报应是厘然不爽的，谁善谁恶也是昭然分明的。”于是迦腻色伽王和龙王当众庄严立约，如果[龙]以后再来侵扰，一定不再赦免。龙说：“我因[前世]罪孽，[转世]受身成龙，龙的秉性是凶恶的，不能自我克制。一旦萌发恶毒的念头，必然忘记克制自己。君王如今要是再建立寺庙的话，我绝对不敢再次摧毁了。[还要再请]君王派一个人长年守望在山巅上，如果看到有黑云升起，就赶快敲击犍椎之类[可以发出巨大声响]的东西，我听到这种声音， 就会警惕自己，平息邪恶的用心。”于是迦腻色伽王又修建起一座寺庙，还修建起一座佛塔，并且派人守候了望云气，至今仍然如此。
听当地居民说，这座塔里有如来佛的骨肉舍利，数量大约有一升多。[有关骨肉舍利的]许多神怪变异的事迹，难以一一详述。有时候，塔内忽然升起一片浓烟，不多时便窜出熊熊火焰，这时候，人们往往认为塔已被烈火烧成了灰烬，抬头仰望很久，在火灭烟消之后，看到舍利白如珠玉，环绕着表柱宛转上升，高高地升到云天之际，又缓缓地盘旋而下。
【注释】
①婆罗门：古代印度四种种姓中最高的种性。一般以掌管祭祀、诵经为业。
[1]：括弧内的言语是翻译者所言，非玄奘法师语，特注。
五、旧王伽蓝及旧王妃伽蓝
在都城西北大河南岸的旧王寺[*]内，有释迦菩萨幼年时的乳齿，长一寸多。这座寺院[*]的东南有一座寺院[*]，也叫旧王寺[*]，里面有如来顶骨一片，平面宽约一寸，颜色黄白，发孔都看得很清楚。又有如来头发，头发的颜色青绀，象螺一样向右旋转，拉长了长约一尺，卷起来只有半寸。这三件东西，每逢六斋，国王和大臣便来散花供养。顶骨寺*西南有旧王妃寺[*]，寺[*]里有金铜塔，高一百多尺。听当地人说，这座塔里有佛舍利一升多，在每月十五日的夜晚发射出圆光，照耀着露盘，与月光交相辉映，持续到天亮，光芒才逐渐收敛，没人塔内。
六、比罗娑洛山及龙泉
大都城的西南方有比罗娑[1]洛山。大唐语言是象坚。这座山的山神呈现为大象的形状，所以叫做象坚。当初如来佛在世的时候，象坚神曾经奉请世尊如来和一千二百位大阿罗汉到这座山来，山顶上有一块大盘石，如来便在这里落坐，受象坚神的供养。后来无忧王就在这块大盘石上建起一座宝塔，塔高一百多尺，如今人们称它为象坚塔，也说其中有如来的舍利，大约有一升多。
象坚塔北边的山岩下有一处龙泉，是如来佛用餐完毕，与阿罗汉一起漱口、嚼杨枝的地方，当时随手植根，如今已经长成为一片茂林。后人在这里建庙，称为鞞铎佉。大唐语言是嚼杨枝。
从这里往东走六百多里，山谷连绵不断，峰峦峭拔险峻，翻过黑岭，便进入北印度境域，到达滥波国。在北印度境内。
【《大唐西域记》·卷一】
