佟家小妾 古代的小妾究竟能不能被扶正？

平儿

前日在网上遇到相互抬杠的，是关于在旧社会小妾究竟能不能扶正的问题。

一方是礼法派，坚持“礼无二嫡”，坚持原配权力高于一切，小妾绝对不允许扶正，就是死了续娶他人，也轮不着小妾；

另一方是实例派，上到皇家，康熙皇帝的第二位皇后孝昭仁皇后钮祜禄氏，原本是侧妃，是妾室，但是在元配孝诚仁皇后赫舍里氏去世后，成为皇后，甚至还补办了“纳采、大徵如大婚礼”，而且孝昭仁皇后还是庶出，她的生母是遏必隆侧室舒舒觉罗氏，而不是嫡妻；中到官员，《红楼梦》中的娇杏原本是甄士隐家中的奴婢，嫁给了当时已经是从四品知府的贾雨村为妾，贾雨村正室死去之后，就将娇杏扶为正室；下到普通百姓，《金瓶梅》中李瓶儿先在梁中书府中做妾，后来经人撮合，居然就嫁给了花子虚做正妻。

李瓶儿

这双方的理由都很充分，看来在古代，小妾扶正这个问题比较复杂，不是“可以”和“不可以”这种二选一的方式就能回答的。在各个朝代小妾扶正情况也是不同的，有礼法、律法和实际履行情况的差异。

殷商时期

一夫一妻多妾制度并不是从一开始就有的，在商朝早期婚姻制度还保留有群婚制的影子，与之相关的宗法制度也没有完全建立。王位继承上，有相当一部分是兄终弟及。殷商30王，仅传17世，14世是兄弟相传，4世是叔侄相传，“父传子家天下”的理念还不是很严格。但到了商朝晚期，宗法制度开始固定在父子相传上了，一个王有多个儿子，究竟让那个儿子继承王位的问题就很令人头疼，以母亲的地位来分别嫡庶的方法就诞生了。

妾字最初指的是罪女，身份低贱

这个时候侧室能不能扶正呢？

《吕氏春秋·当务 》中记载了一个典型的例子。纣王的母亲生了三个孩子，老大微子启，老二仲衍，老三就是受。应该如何确定继承人呢？就是依据的嫡庶关系。

同一个母亲生的孩子还有嫡庶？是的。

纣王的母亲原是帝乙的侧室，她当侧室时生下了微子启、仲衍。之后，侧室扶正，成为帝乙的王后，生下了受。她在做侧室时，生的微子启、仲衍就是庶子，而当了正室之后生的受就是嫡子，因此受最终继承了王位，成为了殷商的最后一位王--纣王，纣王就是小而嫡的例子。这个记录主要为了说明嫡庶的分别方式，但我们从中也可以看出：在商朝晚期，形成了正妻侧室有别的制度，而且侧室可以扶正成正室，纣王的母亲就是从侧室扶正的。

芈月就是媵妾

西周时期

周朝是中国古代礼法定型的时代，尤其是婚姻这种重要的制度，要求的就很严格。“礼无二嫡”的观念也是这个时候确立的，元配的地位在配偶中是最高的，一个家庭中只能有一个妻子，这位妻子生下的儿子才是嫡子。

礼法中是这样规定的，但是人不能不死啊，万一原配死了，那么由谁来主内呢？谁来参加祖先的祭祀呢？如果找新人替上，不熟悉家中的情况，也不好管理。也不能从出身卑贱的小妾中选，毕竟有门第之见，正妻的出身不能太差。

于是周朝就有了媵妾制度，,媵妾是女子出嫁为正妻的时候，一同嫁到夫家的女子。这种媵妾一般分为三种，一种是亲姐妹同嫁，第二种是堂姐妹同嫁，最低的是丫鬟陪嫁。不管是哪一种，媵妾都是女方的自家人，是一条心的。万一正室无福，中间亡故了，自己的姐妹顶替上，既能维持两个家族的姻亲关系不断，也能善待正室留下的孩子。就是正室不倒，自己家的姐妹，关系也好处理。媵妾的身份比妾室要高，因此也被称为贵妾。她们可以随正室出席正式场合，在正室亡故后，可以被扶正为正妻，死后可以与丈夫、原配合葬。出身卑贱的妾室，是没有机会被扶正的。

假如正室没有儿子，她可以收养其他庶子，作为继承人，但是只要正室在，庶子的母亲媵妾的身份也不会改变。

周朝一直到春秋，媵妾制度在贵族中间非常流行，《诗经·大雅·韩奕 》中记载： “韩侯娶妻 … … 诸娣从之。”这里面的诸娣就是陪嫁的媵妾。但是这种情况在战国时期渐渐消失，到了汉代，媵妾合一，媵妾制度消失，取而代之的就是一夫一妻多妾制了。

弃夫人剧照

春秋战国时期，礼乐崩坏，小妾扶正的例子屡有发生。

春秋战国时期，天子势衰，礼法渐渐崩坏，诸侯开始按照自己的个人想法行事，就出现了一些违背礼法的行为。其中将自己喜爱的姬妾扶正，或者立她们所生的庶子为太子的事情，时有发生。

《左传》记载：“宋有生女子赤而毛，弃之堤下，宋平公母共姬之御者见而收之，因名曰弃。长而美好，纳之平公，生子曰佐。后宋臣伊戾谗太子痤而杀之。先是，大夫华元出奔晋，华弱奔鲁，华臣奔陈，华合比奔卫。“

这段《左传》中记载的故事就是讲弃夫人的故事。弃夫人原来是一个红毛怪婴，生下后被抛弃在河堤上。宋平公母亲的司机发现后，收养了她，取名弃。弃长大后，红毛褪去，生的花容月貌，司机就把她给了宋平公做小妾。弃不是媵妾，只是身份卑下的贱妾，但是由于弃深得平公喜爱，并且生下了公子佐。宋平公原来有正室夫人嫡出的太子痤，宋平公二十九年因为大臣伊戾的谗言，杀了太子痤，立了小妾弃所生的公子佐为太子，弃也成为正室夫人。宋平公“以妾为妻”的做法不合礼法，为国人所诟病，但是又有什么办法呢？有没有人来制裁他，太子佐后来就成为了宋元公。

正是因为春秋时期，出现了这么多违背礼法的事，诸侯会盟企图重新恢复西周时期的社会秩序，特地将“无以妾为妻”作为会盟的约定之一。但是没有统一稳定的社会局面，这样的会盟约定没有监督执行者，也只不过流于形式罢了，非礼的男女关系和婚姻，在贵族中时常发生。上梁不正下梁歪，平民中也不鲜见，只是违背礼法，在人们的议论中，这些行为还是为人所不齿的。

秦始皇

结束春秋战国纷乱局势的秦始皇，他自己的身世就是一个典型的例子。

《史记·吕不韦列传》中记载：秦昭王太子死，以次子安国君为太子，安国君的母亲唐太后就是姬妾，安国君是庶子，这种情况是没有嫡子了，以庶长子为继承者，还是按照礼法实行的。安国君的正夫人，也就是嫡妻是华阳夫人，一直没有孩子。虽然受到安国君的宠爱，也有忧患意识，她随时可能失宠被废，这种事在战国时期，是经常发生的事。因此吕不韦看透了她的心事，因此去游说她收养小妾所生的庶子子楚。子楚即非嫡子，又非庶长，只是被华阳夫人收养，成为名义上的嫡子而已，他的亲生母亲夏姬在子楚立为太子之后，地位也没有发生改变。直到子楚继位后，才被尊为太后，也不及华阳太后尊贵。

吕不韦：“吾闻之，以色事人者，色衰而爱弛。今夫人事太子，甚爱而无子，不以此时蚤自结於诸子中贤孝者，举立以为适而子之，夫在则重尊，夫百岁之后，所子者为王，终不失势，此所谓一言而万世之利也。不以繁华时树本，即色衰爱弛后，虽欲开一语，尚可得乎？今子楚贤，而自知中男也，次不得为适，其母又不得幸，自附夫人，夫人诚以此时拔以为适，夫人则竟世有宠於秦矣。.”

子楚的夫人原来只是一个邯郸歌姬，并非明媒正娶，因为生了嬴政，就从贱妾直接立为了夫人，子楚成为秦庄襄王的时候，她就成了王后。这些都是不合礼法的，但是在战国时代，就这样存在着。

想以妾代妻位的戚夫人下场很惨

经历了春秋战国五百多年的动荡，华夏归于一统，尤其是汉朝建立之后，采用叔孙通的建议恢复礼法，并且制定《九章律》作为依据，对于“乱妻妾位”明确禁止，并且有强有力的朝廷机构来维护汉律的执行。在春秋战国时期形成的习俗一时不太容易纠正，在西汉时期有人因为“乱妻妾位”受到制裁了，但是西汉时期，婚姻理念还是比较自由的，汉武帝的母亲王娡曾经还嫁过金王孙，生下一女，也不妨碍她成为皇后。

母凭子贵，王娡却成功了

我们看看汉朝皇后列表，皇帝自己也多有废后事，废后之后，从皇后下面的妾室中晋一位为皇后。只要正室去世或者被废、被休、求去，丈夫就可以立继室，以承宗庙。这个继室可以是妾室中选，也可以另娶。

西汉皇帝中，多有废除皇后，立小妾为正室的例子；到了东汉时期，东汉初年汉光武帝的第一位皇后郭圣通也被废，贵人阴丽华被封为皇后。汉和帝也曾经废后，立妾室邓绥为皇后。汉桓帝、汉章帝、汉献帝都曾废后再立侧室。

西汉皇后列表

汉朝文献中，休妻之时多有记载。汉乐府诗《孔雀东南飞》中记载了东汉末年焦仲卿和刘兰芝的婚姻问题。焦母逼焦仲卿休妻，因为焦仲卿没有妾室，焦母打算给他另娶秦罗敷为妻。

《孔雀东南飞》：“阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”

《汉书》中记载的朱买臣和妻子的婚姻状况，是朱买臣的妻子嫌弃朱买臣四十好几了，家中依然贫穷，自己求去。

在研究汉朝婚姻史的文章中，常常引用一个例子，来说明小妾严禁代妻的例子，就是孔乡侯傅晏，因“以妾为妻”被“夺爵流放、免国”，法度严苛如斯，国丈尚不可免，何况其他。

但实际上并不是这样一回事，这是断章取义的。事情的过程是这样的：

西汉元寿二年，孔乡侯傅晏由于以妾为妻，“乱妻妾之位”，被夺爵流放，孔乡侯国被免为县。

此时是公元前7年，是西汉末年，离王莽代汉只有13年。傅晏是汉哀帝傅皇后的父亲，也是汉哀帝祖母傅氏的堂侄子，汉哀帝的堂叔。绥和二年时，刘欣继位，傅氏被立为皇后，封了傅晏为孔乡侯。元寿二年，汉哀帝去世，王莽和太皇太后王政君一同铲除了傅氏家族的势力，废掉汉哀帝傅皇后，甚至把傅昭仪的坟墓挖了重新安葬。傅宴以妾为妻不是一日两日了，他此时已经倒台，用什么罪名都可以了，之所以以妾为妻，多是出于傅昭仪以孙子继承皇位，封为皇太太后，汉元帝正妻王政君多年以来受到压制的一种报复，而并非汉代没有妾代妻室的事情发生。

但是，休妻不是随便就可以休的。汉朝已经形成了“七出三不去”，“七出”是丈夫休妻的理由：无子；淫佚；不事舅姑；口舌；盗窃；妒忌；恶疾。但是又有三不去来维护妻子的利益：“有所取无所归”；“与更三年丧”；“前贫贱后富贵”。七出三不去的理念形成之后，被各朝代所沿用，一直到封建社会结束。皇帝废后也不能说废即废，也要根据这个理念。

虽然有“三不去”的保障条款，但是在一个男权社会，正妻除了自己强大的母族作为保障，其他的条款约束力实在不大。

衣冠南渡

两晋时代，婚姻制度基本上还是继承前朝，但是到了西晋末年，时局动荡。以前虽然有代妻之事发生，但是“礼不二嫡”的原则基本上是坚持的，一个人要扶正小妾，就要先把原来的妻子休弃。家中的妻妾虽多，始终是有一位妻子的。但到了晋朝，出现了二妻的现象。但礼法对人的影响依旧很深，谁家出现了这种“乱妻妾位”的事情，人们对他的评价是很低的。

《晋书·武帝纪》记载：泰始十年闰正月丁亥诏曰: “嫡庶之别，所以辨上下，明贵贱。而近世以来，多皆内宠，登妃后之职，乱尊卑之序。自今以后，皆不得登用妾媵以为嫡正。”

泰始年是晋朝第一位皇帝的年号，他取得天下后，要建立新秩序，婚姻制度是最基本的社会制度。诏书中说的“近世以来，多皆内宠，登妃后之职，乱尊卑之序”，正是对东汉后期至三国时期，婚姻制度混乱情况的总结。建立新朝，要向大家强调守规则，其中一条就是“不得登用妾媵以为嫡正”。

这是礼法中的规定，但是还是缺乏约束力，而且对于正妻的保护条款遇到与其他情况矛盾时，就要让步。

司马炎

同样是晋武帝时期，就发生了一个与诏令相矛盾的事。西晋开国元勋贾充的原配李婉，是三国曹魏中书令李丰的女儿，因为李丰和曹芳除司马师失败被杀，李婉被判流放到乐浪郡，只能与贾充离婚。李婉在流放之前有两个女儿贾褒、贾濬，她们是姓贾的，而且出嫁了，不在流放之列。贾褒嫁给了晋武帝司马炎的亲弟弟司马攸为正妃。不久以后，李婉遇赦归来，她现在已经和贾充离婚，并且在离婚期间，贾充已经娶了城阳太受守的女儿郭槐为妻，李婉父母兄弟已经被灭三族，现在就无家可归了。

因为“礼无二嫡”的指导思想，她女儿贾褒自然向着自己生母，想让父亲休掉郭槐，与母亲复婚，给母亲一个归宿。贾充的母亲柳氏也坚持礼法“原配至上”，逼贾充迎回李婉。但是郭槐为人十分强硬，贾充非常畏惧郭槐，不敢休妻，贾充只好请示晋武帝。晋武帝在礼法和实用性上，选择了实用性，准许贾充置左右夫人，承认二妻的存在，。后世每每突破“礼无二嫡”的界限时，总会援引此例。

为了避免两人发生冲突，贾充迎回李婉后也不敢让她回家，只是在永年里建了别居，让李婉居住。郭槐因为自己是继室，在气势上感觉矮了一些，从来不去拜访李婉。后来郭槐的女儿贾南风嫁给了皇太子司马衷，她觉得自己腰杆硬了，盛装打扮，前去李婉处。因为郭槐是太子妃之母，李婉要出迎，但是郭槐见了李婉，一则是被李婉的气质所折服，二则根深蒂固的大小观念，郭槐还是不自觉地给李婉行礼了。

郭槐的墓志铭

按照礼法，在贾充和李婉去世之后，二人要合葬的，但由于贾南风维护自己母亲的体面，不允许二人合葬，直到贾南风被杀之后，贾充还是与李婉合葬了，这是礼法对于人的影响。而郭槐死后，也是与贾充合葬，她的墓志铭上写着：“春秋六十，元康六年，薨于第寝。附葬于皇夫之兆。礼制依于武公。”

这个事开了头了，后面就有样学样，西晋末时安丰太守程谅，“先已有妻，后又娶，遂立二嫡“；东晋陈诜，先娶李氏，被人掠去，又娶严氏。后来李氏被人救了，又回来找陈诜，“诜籍注领二妻”，公然在户口登记册上注明是有两位妻子的。

到了东晋元帝时，人们开始接受二嫡：“今二妻之人，无贵贱之礼，则宜以先后为秩，顺序义也。今生而同室者寡，死而同庙者众，及其神位，固有上下也。”

一开始的时候，突破礼法，立二嫡是无奈之举，但是一旦突破之后，就开了方便之门，二嫡之事，一直到唐朝还依然兴盛。但是二嫡归二嫡，是先后娶的妻子，并非由小妾直接升成，小妾要想升为正室，还是要在正室被休或者去世之后。东晋皇帝的皇后都是嫡妻，只有三位是妾室，但生前并未当过皇后，只是自己的孩子继承皇位后追封的。

北魏孝文帝塑像

到了南北朝时期，鲜卑等民族南下，这些北方民族的婚恋观更加自由。

北方民族妇女有较强的生产能力，有独立的财产，不仅能主持家庭生产，还能走出家门，参加社会活动，接触社会上各个阶层的人物，在家庭生活中处于主导地位。在早期，鲜卑等民族的婚俗中还存在夫从妻居的现象，这样就无从谈起纳妾之事了。

在与中原地区较往的过程中，双方相互影响，风俗渐渐改变，但是女子彪悍独立的情形不改。妇女改嫁的现象普遍，上自妃嫔、公主，下到平民百姓，夫亡再嫁，不以为耻。

在北朝，关于妻妾的问题，出现了两个凸出的特点：

一、出现大量的并嫡现象；

二、正妻与小妾之间的差异变的更大了，小妾的地位比以往更低，而且小妾所生的庶子几同奴婢。

之所以出现这两种现象，原因都是由于妇女的地位高和门阀制度的兴起。假如男子因为经济或政治目的，娶了两家势力强大的女子，按照汉族的礼法，后娶者就要做妾，但是由于后娶者及其家族力量强大，可以给自己争取地位，这样男方就要做出让步，实行并嫡。

《魏书·李洪之传》：初，洪之微时，妻张氏助洪之经营资产，自贫至贵，多所补益，有男女几十人。洪之后得刘氏，刘芳从妹。洪之钦重，而疏薄张氏，为两宅别居，偏厚刘室。由是二妻妒竞，互相讼诅，两宅母子，往来如仇。及莅西州，以刘自随。

清河崔僧渊，“元妻房氏，生二子，伯驎、伯骥。后薄房氏，更纳平原杜氏。”

按照汉族礼法，庶子虽然是妾室所生，但是他们是老爷的儿子，认嫡母为母亲，庶子的地位要比自己的生母要高，有对家庭财产的继承权。但是在北朝，由于正妻的地位高，对家庭有管理权，小妾多是买来，母族没有势力，她们所生的孩子地位很低，与奴婢无异，甚至不如奴婢，经常受到正妻及嫡子的虐待。一旦正室亡故，丈夫不会把小妾扶正，而是另娶。《颜氏家训》卷一《后娶》记载中：“河北鄙于侧出，不予人流，是以必须重娶，至于三、四，母年有少于子者。”

《文苑英华》卷六--七载褚遂良《请千牛不简嫡庶表》称：“永嘉以来，王途不竞，在乎河北，风俗顿乖，以嫡待庶若奴，妻遇妾如婢。”

在男主人去世之后，女主人如果年轻，便会再嫁，如果孩子已经成年，也会有娶年轻庶母的情形发生。

这一时期偶有扶正妾室的事情发生，但是几率比前朝低了很多。

北魏高阳王元雍，因为“多幸妓侍”，厌离妻子崔氏，幽禁崔氏，不久崔氏暴毙。时人纷纷议论是元雍殴杀妻子，但他也没有把妾室扶正。

东魏咸阳郡公孙腾纳了贫寒女子贾氏为妾，在正妻袁氏死后，孙腾因为贾氏有子，就把她扶为正妻，并且向朝廷给她讨了丹阳郡君的封号。这种事在西汉是一件寻常的事，在北朝竟然成了一件要记在史书中，进行嘲讽的例子。可见在北朝时期，以致在《北齐书》成书的唐朝，人们对于“以妾为妻”的观点变得更加严苛了。

《北齐书·卷十八·列传第十》：初，博陵崔孝芬取贫家子贾氏以为养女，孝芬死，其妻元更适郑伯猷，携贾于郑氏。贾有姿色，腾纳之，始以为妾。其妻袁氏死，腾以贾有子，正以为妻，诏封丹阳郡君，复请以袁氏爵回授其女。违礼肆情，多此类也。

历史上，太平嫁给薛绍的时候，并没有李慧娘，也不存在赐死的事

众所周知，唐朝是一个妇女地位空前提高的朝代，结婚、离婚、再醮的程度相当自由。但是就是在唐朝，也只是正妻的地位有所提高而已，小妾的地位依然很低。并且法律严格规定嫡、庶之别，正妻、媵、妾、婢不得轻易改变身份。

《唐律疏议·户婚律》第178条规定：“诸以妻为妾，以婢为妾者，徒二年。以妾及客女为妻，以婢为妾者，徒一年半。各还正之。若婢有子及经放为良者,听为妾。 ”

按唐律，五品官以上可以有贵妾，称为媵；以下迄于庶人，只能娶妾；妾下面还有婢。妾的地位稍微高一些，必须是从良人中纳之。《唐律疏议》中做了解释：

问曰：放客女及婢为良，却留为妾者，合得何罪？

答曰：妾者，娶良人为之。据户令“自赎免贱，本主不留为部曲者，任其所乐”，况放客女及婢，本主

留为妾者，依律无罪。准‘自赎免贱’者例，得留为妾。

按照《唐律》，客女和婢女是贱民，不能直接成为妾，违反者会被判流刑。但是有两种例外，一种是她们已经生下孩子，另外是走了登记成良民的程序，客女、婢女与妾之间是可以有条件流动的。作为贵妾的媵可以在妻子亡故，或者被休之后，成为继室，像是武则天曾为高宗昭仪，在王皇后被废之后，成为皇后。皇帝后宫有品秩的后宫，就是贵妾，她们在某些条件之下，是有机会成为皇后的。

杜佑编纂通典

但是，妾虽然为良人，想要逾越身份，成为正妻，也是非常艰难的。即便是正妻亡故，丈夫爱惜，也不能轻易升为正妻。唐德宗宰相杜佑一生“治行无缺”，于国家忠心耿耿，是少有的贤相，但是就是晚年时，原配梁氏亡故，他将嬖妾李氏扶为正室，并且还给她请了封，为密国夫人。杜佑自己也没有多，就这么一妻一妾，梁氏生了三个儿子，李氏给他生了两个儿子，老年之后，为了给李氏一个名分，升她为正妻，这是有情有义了。但是，违背当时的礼法，《旧唐书》、《新唐书》都拿出来说事儿，评论他晚年以妾为夫人，是晚节不保，白壁有瑕。可见唐朝是一个对小妾极不友好的朝代，小妾想在正室亡故后扶正，是难上加难的。

《旧唐书》：佑性敦厚强力，尤精吏职，虽外示宽和，而持身有术。为政弘易，不尚皦察，掌计治民，物便而济，驭戎应变，即非所长。性嗜学，该涉古今，以富国安人之术为己任。佑承荫入仕，谳狱受知，博古该今，输忠效用；位居极品，荣逮子孙，操修之报，不亦宜哉！及其宾僚紊法，嬖妾受封，事重因循，难乎语于正矣！

《新唐书》：为人平易逊顺，与物不违忤，人皆爱重之，方汉胡广，然练达文采不及也。朱坡樊川，颇治亭观林苾，凿山股泉，与宾客置酒为乐。子弟皆奉朝请，贵盛为一时冠。天性精于吏职，为治不皦察，数斡计赋，相民利病而上下之，议者称佑治行无缺。惟晚年以妾为夫人，有所蔽云。耽、佑、楚皆惇儒，大衣高冠，雍容庙堂，道古今，处成务，可也；以大节责之，盖〈石昬〉中而玉表欤！悰、綯世当国，亦无足讥。

在唐朝，小妾唯一可以扬眉吐气的机会就是自己生下儿子，并且儿子有出息，做到了五品以上的官，还得正妻已经没有了，才能母凭子贵得以封诰。想着依靠丈夫得封，有唐一代，不过两三例尔，实在是指望不上的。

《旧唐书》记载：“凡庶子, 有五品以上官, 皆封嫡母, 无嫡母, 封所生母”。

章献皇后是个特例

宋朝律法的规定和唐朝的规定差不多。都规定了客女和婢，有子及经放良可以升为妾，但是妾不能升为妻。只是实际上，妻亡、休之后，把妾室升为妻室的例子比唐朝多了起来。

《宋刑统户婚》“婚嫁妄冒”条中规定：诸以妻为妾，以婢为妻者，徒二年。以妾及客女为妻，以婢为妾者，徒一年半，各还正之。

疏曰：妻者妻也，秦晋为匹。妾通买卖，等数相悬。婢乃贱流，本非俦类，便亏夫妇之正道，赎人伦之彝则，颠倒冠履，紊乱礼经，犯此之人，即合二年徒罪。又云，若婢有子，及经放为良者，听为妾。

问曰：若用为妻，复有何罪？

答曰：妻者，传家事，承祭祀，既具六礼，取则二仪。婢虽经放为良，岂堪承嫡之重。律既止听为妾，即是不许为妻，不可处以婢为妻之科，须徒以妾为妻之坐。

虽然法律规定不准以妾为妻，但是上有政策下有对策。镇恭懿王赵元偓的孙子赵宗景正室去世了，他想着把小妾作为自己的继室，那要如何做才能规避律法呢？他是有办法的，他先将小妾运出府外，找一个成分好的朋友认作女儿，这样小妾身份就洗白成良家女了，然后再用三媒六聘娶进门，堂而皇之地成为了继室。但是后来事发，被“坐夺开府”，因为是宗亲，后来又免除处罚。

另外，许王赵元僖“丰肥，舌短寡言，娶功臣李谦溥侄女。而王不喜之。嬖惑侍妾张氏，号张梳头，阴有废嫡立为夫人之约”，但是没等赵元僖实现自己的诺言，就突发疾病死亡，张氏平日里在许王府多做僭越之事，为宋太宗所知晓，派昭宣使王继恩验问，随即下令绞死了张氏。

这两例是妾室升妻失败的例子。宋真宗皇后刘娥原是宋真宗府中歌姬，而且她在入府之前还曾经嫁过人。真宗继位之时，已经有了章穆郭皇后，她连名分都没有，后来也能成为皇后，可是殊例。

沈义伦画像

宋朝同唐朝规定虽然类似，但是执行起来却相差很多。宋朝与士大夫共治，即便有些官员将小妾扶为正室，也不会认真追究，这样使宋朝“以妾为妻”的现象就多了起来。

宋太宗时宰相沈义伦，原有正室阎氏，还有一个小妾田氏，正室阎氏无子，小妾田氏生下了沈义伦唯一的儿子沈继宗。在阎氏去世之后，沈义伦就把小妾田氏扶正为正室，但是沈义伦并没有受到法律制裁，而且宋朝的舆论环境也比唐朝宽松的多，正史也没有因为这个事说他什么。他这个庶子生的的女儿还成了宋真宗贵妃。参照杜佑的例子，我们就可以有明显的感受。

在妾室取得封号方面，她们同唐朝的妾室一样，在自己的儿子当上五品以上的官时，可以获得封诰。并且宋朝的小妾还能依凭丈夫的地位获得封诰。这一点比唐朝宽松的多了。

大将刘光世请封其三妾为孺人，得到皇帝的批准；

权臣韩佗胃四宠妾皆受封为郡国夫人；

太宗时，宰相沈伦，以妾田氏为鲁国夫人。

忽必烈

元朝时，两种婚姻制度并行，一种是汉人依然实行一夫一妻多妾制度，另外，其他民族按照本民族的固有传统，保持一夫多妻制。

在元朝初期，蒙古人的多妻制影响到汉人的一夫一妻多妾制，出现一夫多妻多妾的现象，例如当时的汉人官员王善有八妻十二妾，贾德有十妻三妾。这样的话，朝廷封赠制度就无法正常实行了，为了规范这种行为，至元年间朝廷重申了一夫一妻多妾制度。

至元八年正月二十五日，中书省发布条律：“有妻更娶妻者，虽会赦，犹离之。”

至元十月，户部定拟：“有妻更娶妻者，除至元八年正月二十五日以前，准已婚为定，据已后更娶妻者，若委自愿，听改为妾。今后依已降条画，有妻再不得求娶正妻。”有妻又“求娶妾者，许。”只是要求其“明立婚书求娶。”

按照这一条律，汉人是延续了之前的传统，是不允许重婚的。条律规定，在至元八年之前娶的多妻。可以维持多妻的状态，也证实了元初汉人中出现的多妻现象比较普遍。在至元八年正月二十五日至至元十年之间娶的多妻，有两种选择，或者自降身份，甘愿为妾，或者离婚再嫁，可以自由选择，不住维持多妻的状态，也不准模仿蒙古人次妻的方式。在朝廷封赠中，妾室是不能靠转正获得封赠的。

《元律》：“后封妻者止封正妻一人，如正妻已段，继室亦止封一人，余不在封赠之限。……所封妻委是以礼娶到正室，并不是侧室，婶妾奸婚娟优违法成亲，中间亦无诈冒违碍等。”

元文宗

这里有一个例子说明：浙东廉访使脱脱赤颜是蒙古人，他的生母何氏是其父亲的小妾，在其父亲去世之后，按照成吉思汗的《大扎撒》：“父亲死后，儿子除了不能处置自己的生母之外，对父亲的其他妻子或可以与之结婚，或者可以将她嫁与别人”，其嫡兄收继了庶母何氏为妻，并且向朝廷隐瞒何氏曾经为妾的经历，为其向朝廷讨到了温国夫人的封号，最后导致脱脱赤颜被罢职，何氏的封号也被追回。

这一个短短的事例中，反映了元朝中后期在婚姻方面的多种特点。蒙古人的收继婚的形式依然存在，儿子可以在父亲去世后，收继除自己生母以外的庶母，兄弟之间也可以收继自己的寡嫂、寡弟妹。民族间通婚也是很常见的事情，何氏本身是汉人，嫁给了脱脱赤颜的父亲，后又嫁给其子。但是其曾经为妾的经历，在封赠制度中，是被禁止依靠丈夫获得封赠的，这一点又是汉人的传统习俗。

御史陈良在弹劾本中的用词并不十分强硬：“请黜罢宪职，追还赠恩为宜”，说明这种法令对于蒙古人的约束还不十分强烈。脱脱赤颜最后被罢职的主要原因，应该是“阿附权奸倒剌沙”。按照脱脱赤颜的年纪，他的母亲起码四五十岁了，他的长兄口味再重也不至于娶年纪这么大的庶母，何氏应该在生下脱脱赤颜不久，就被嫡长子收继，那个时候她还年轻貌美，此时脱脱赤颜已经长大成人，时间过去很久了，中间都没有人管这个事。此时已经是至顺二年，也就是公元1330年了，倒剌沙在1328年“两都之战中被杀死。假如其他人不追究，这种事也不会被扒出来，这次只是援引条律，对于脱脱赤颜攀附倒剌沙的一次清算罢了。

《元史》：乙卯，监察御史陈良劾浙东廉访使脱脱赤颜阿附权奸倒剌沙，其生母何氏本父之妾，而兄妻之，欺诳朝廷，封温国夫人，请黜罢宪职，追还赠恩为宜。御史台臣以闻，从之。

由于存在两种婚姻制度，此时还存在大量的民族间的通婚，以妾为妻合法与非法就很难界定，执行起来更不容易，只有在涉及封赠、产生纠纷的时候，才会依照条律，认真处理，多数时候，还是默认。

例如忽必烈时，江淮大都督李檀娶宗王塔察儿之妹为次妻，按照汉人的制度，她就是小妾，按照蒙古人的制度，她就是次妻，这个事就不好弄。因为她是宗王妹，实际处理的时候，只能按照次妻来看了，不可能是妾室。

台湾学者洪金富在元代文献中做了一个统计：元代汉人娶蒙古人30例，娶色目人30例，娶契丹人9例，娶女真人60例，娶渤海、高丽人10例，通计139例，汉人嫁蒙古，52例,嫁色目人110例，嫁契丹人35例，嫁女真人46例，嫁渤海人4例，共计247例。汉人嫁娶非汉人总数是386例。

这仅仅是文献记载的，现实中没有记载的，恐怕会更多。这样一来，妾和次妻就更难界定了，所以元朝小妾扶正就有些滥觞，这也为明朝律法的改变，提供了现实基础。

《大明律·户律·婚姻》对妻妾问题做了规定

明朝“妻妾乱位”的规定就与唐宋大不相同了，原来的徒刑改成了杖刑；在以妾为妻前面加了两个字：妻在，虽然就是两个字的改变，意思大不相同，妻妾的界限在法律上变得可以有条件的逾越了。

《大明律》：凡以妻为妾者, 杖一百 。妻在 , 以妾为妻者 , 杖九十, 并改正。若有妻更娶妻者, 亦杖九十, 离异 。其民年四十以上无子者, 方许娶妾 。违者, 笞四十。所生之子则 “无贰体”。

在《明律》中，对于有妻更娶的禁止，直接否定了并嫡的情况。但是正妻亡故、被休之后，是可以另娶继室或者把小妾扶正为继室的。明代小说《金瓶梅》中，庞春梅嫁给周守备之后，生下一个儿子，结果就被扶正成了守备夫人。

一品诰命

关于小妾可不可以“封赠”的问题。

因为宋朝的时候，有小妾依靠丈夫讨得封号的前例。明朝一开国的时候，就有人给自己的小妾讨封号。洪武十六年，广东都指挥狄崇、王臻把自己的小妾扶为继室，于是向朝廷讨封号。这一时期正是明朝制定礼制的时期，于是朱元璋就让大臣们讨论这件事，礼部尚书任昂等人坚持不给封诰，于是朱元璋就让任昂和翰林院制定“嫡妾封赠例”：

“例所封妻 ，不是以礼娶到正室,，或系再醮 、娼优 、婢妾, 并不许申请。”。洪武十六年发过不准扶妾为妻的诏令：“凡正妻在日 ，所娶侧室皆谓之妾 ；正妻殁 ，诸妾不许再立为妻。若以礼聘良家女为妻 ，许受封赠。”但后期有过修改，包括《大明律》也有过多次修改，我们以时间晚者为准。有一些文章只取其中一条两条，就得出结论，显然是不符合实际的。从这个诏令的情况来看，明朝以再醮 、娼优 、婢妾为妻子的情况是存在的，朝廷对于这种情况已经采取了默认的态度，但是一旦涉及封赠问题，朝廷还是比较严格的，不允许这些出身的女子申请封赠。

严世蕃画像

隆庆年间，南京掌中军都督府事魏国公徐鹏举的原配张氏去世，因为张氏没有生儿子，徐鹏举就把小妾郑氏扶为正室。扶正妾室的话，别人也不会追究他的责任，偏偏他还要给他老婆讨封。他知道朝廷的制度，直接上疏是不行的，于是他贿赂严世蕃，把这个事给办下来了，郑氏被封为魏国夫人。后来严世蕃势败，朝廷追查起来，追夺了郑氏的诰命。但这个案例中，只是追究违例申请诰命的罪过，并没有说徐鹏举以妾为妻是有罪的。

在明朝，小妾依靠丈夫得到封赠就成为不可能的了。但是她们依然有得到封赠的机会，就是靠自己的儿子。在明朝，嫡母、继母、所生的庶母都有机会获得封赠，但是制度也多次变动过。

明朝初年，朱元璋以翰林学士刘三吾奏言：“宋制 ，母以子贵,，庶母亦依所生子之秩封赠 ”，特发诏令，庶母也按照宋代之制加以封赠：“凡诸子应封父母 、嫡母在， 所生之母不得封。嫡母亡，得并封 。”

弘治十八年题准：“凡当封赠母,，而父官高于己者,，嫡母，照旧例，从父之官。如系生母， 止照子官

品 。“

隆庆元年题准：“嫡母受封，而生母先亡者,准追赠 。”

二年题准：“三母不得并封。今后封赠，止许嫡母一人 ，生母一人，继嫡母不得概封。”

成化年间，刑部右侍郎林鹗的生母程氏就是小妾出身，正室性格悍妒，程氏怀孕时，正室给程氏多次服用打胎药，所幸没有流产。待林鹗出生后，林鹗的父亲怕正室谋害林鹗，把他寄养在朋友家中。等到林鹗到了右侍郎，就为生母程氏请了诰命，程氏就成了三品的淑人。

另外关于母妻封赠问题，明朝也做了调整，庶子的地位比妾室出身的母亲要高，庶子的妻子是正室，她有可能因为丈夫的官位，轻易获得诰命。但是明朝“封赠例”添了一条：“所生母未封，不得先封其妻”。在庶子的家庭范围内，维护了生母作为婆婆的尊严，不至于出现儿媳妇有诰命，婆婆要拜见儿媳的这种情况。这也是对孝道的维护。

这张族谱的祖先有两位诰命夫人

清朝律法关于妻妾的规定和明朝差不多。

《大清律例》：“凡以妻为妾者，杖一百；妻在，以妾为妻者，杖九十，并改正。若有妻更娶妻者，亦杖九十，后娶之妻离异归宗。”

在明朝中后期出现了大量小妾被扶为正妻的实例，到了清朝，小妾扶正的事情也成了一种不符合礼法，但是如果做了，别人也不会追究的事。但是小妾扶正是要在正妻去世之后，一般扶正的小妾还要有儿子。在清朝初年成书的《红楼梦》中，就会出现娇杏这种由奴婢成为妾室，再成为正室的情况。到了清朝末年，甚至大理院判例也承认了小妾扶正的合法性。

为了维护礼法的严肃性，不至于让男人轻易地扶正小妾，宗族之内也要经过一致讨论、同意，方能将小妾扶为正室。一旦小妾扶为正室，死后就可以葬入祖坟，牌位要入家庙，所以要进行集体决议。

山东嘉祥、东阿等县的习惯：“正室无子，侧室生子而正室身故者，得以侧室为正室。但须得亲族同意，或由其子于嫡母故后，得亲族同意，尊生母为父之正室。”

尹继善画像

关于小妾封赠的规定，清朝与明朝基本相同，小妾的诰命获得还是得靠自己的儿子。雍正年间有一则趣闻：

尹继善，庶出，生母徐氏为内阁学士尹泰小妾。尹继善官至从一品总督了，其生母徐氏依旧“青衣侍屏偃”。此时他的嫡母已经“妻凭夫贵”，获得了从二品诰命夫人的封号。雍正皇帝询问了他家中的情况，认为尹泰之所以能够官运亨通，成为内阁学士，也是沾了尹继善的光，他老婆得到了诰命，尹继善的生母却依然是个和婢女差不多的小妾，这太不合理了。

清朝封赠例：父官高於子者，嫡母从父官，生母从子官；官卑於子者，从子官封赠。

按照清朝封赠例，尹继善的品秩要高于其父尹泰，那么其嫡母应该从子官，封为从一品夫人。但是为了表示对于尹继善的抬举，他嫡母的封赠没有动。雍正皇帝在了解尹继善情况的第二天，就令人带了诏书和诰命服饰来到了尹泰府上，直接封了徐氏为从一品诰命夫人。

“翌日，命内监宫娥四人捧翟茀翠衣至相国第，扶夫人榻上，代为栉沐袨服襐饰，花钗灿然，八旗命妇皆严妆来围夫人，而贺者相踵也。顷之，满汉内阁学士捧玺书高呼入曰；有诏！相国与夫人跪，乃宣读曰：大学士尹泰非籍其子继善之贤，不得入相，非侧室徐氏，继善何由生？著敕封徐氏为一品夫人，尹泰先肃谢夫人，再如诏行礼。宣毕，四宫娥拥夫人南面坐，四内监引相国拜夫人，夫人惊，踧踖欲起，四宫娥强按之不得动，既乃重行夫妇合卺结褵之仪，内府梨园亦至。管弦铿锵，肴烝纷罗，诸命妇各持觞为相国夫人寿酒，罢，大欢笑去。”

清乾隆之后，允许“一子兼承两房之嗣”，这种情况可以两娶，不适用于“若有妻更娶妻者，亦杖九十，后娶之妻离异归宗”这一条款。但是在律法上，后取之妻还是被认为是小妾，如果后娶之女不想当这个小妾，可以主动提出离婚，但是如果两厢情愿，就默认，不会判其离异。

若兼祧两房各为娶妻，冀图生孙继嗣，是愚民罔知嫡庶之礼，止宜别先后而正名分，未便律以离异之条。 兼祧后娶之妻，法律上应认为是妾，惟订婚之时，不知有妻，又不自愿为妾者，许其请求离异。至兼祧两房之义，愚民多误以为两房所娶皆属嫡妻，故将女许配。议礼先正名分，不便使嫡庶混淆，而王法本乎人情，原无庸断令离异，有犯应以妾论，情法俱得其平。

妾室扶正没有那么简单

自一夫一妻多妾制诞生以来，“”礼无二嫡“”礼法的约束始终存在，以妾为妻是一件不合礼法的事，在任何封建王朝都是被人们所非议的，在宗法社会，嫡妻在礼法上的地位是不可动摇的。

但是非议的程度，按照各个朝代文化背景的差异有所不同。在明清时期，人们似乎更加实际，在正妻亡故之后，对于已经生子的小妾，开始有条件的开放政策。例如可以记入族谱，在经过宗族投票一致通过后，可以扶正为正室。这跟宋朝之后，小妾可以凭借儿子的官位获得封赠，有着密切的关系。

在律法上，在初期，小妾扶正的问题主要依靠礼法来约束，没有正式写入律法。随着门阀制度的形成，为了维护门阀之间的婚姻稳定性，小妾禁止扶正开始写入律法。但是随着门阀士族的衰退、不同婚姻理念的冲击，律法中的条款也开始变动，对小妾扶正的禁止也开始松动起来。在执行上，更具有灵活性，一些官员可以凭借自己的地位和权势，违例获得小妾的封赠。但在礼法和律法的双重约束下，使人们不能轻易将小妾扶为正室。

邢夫人比王夫人的品秩高

《红楼梦》中贾赦和贾珍都是有官位的，在妻子亡故之后，他们并没有将小妾扶为正室，而是续娶了家境一般，却出身良好的邢夫人和尤氏为继室。邢夫人和尤氏也凭借丈夫的官职获得了一品夫人和三品淑人的诰命。

贾琏捐了一个同知的官位，他的正室王熙凤就应该是六品安人的敕命。如果王熙凤死了，平儿被扶正，因为平儿出身是妾室，根据当时的制度，她是无法获得安人的敕命的，贾琏在官场上往来关系就变得很不方便。别人的正妻都有诰命，可以出席一些重大的场合，就比如说元妃省亲、宫里的老王妃薨后的吊唁、其他外命妇的往来拜访，这些事情都需要有诰命、敕命身份的正室去参加。平儿扶正后，请不下封号来，这些事情都不能做，扶正的意义就减弱了很多。

四位外命妇

开头中，我们提到了孝昭仁皇后的事例，一方面是皇家层面，皇帝侧妃，哪一个出身都高贵的很，不同普通人家的妾室，不受律法限制，孝昭仁皇后去世后，康熙皇帝还扶正了孝懿仁皇后章佳氏，章佳氏是佟国维之女，身份尊贵，自然也不在贱妾之列；在礼法方面，皇家也做了妥协，皇帝在册封孝昭仁皇后时，补上了结婚大礼，孝昭仁皇后就算是继室了。

娇杏可以扶正，但是不会有诰命

我们提到贾雨村的小妾娇杏，有人根据贾雨村从四品的官职，推断出娇杏做了从四品的恭人，但是在清朝，这是不可能的。娇杏在贾雨村家被贾雨村扶正为正室，如果贾雨村和娇杏能白头到老，娇杏可以与贾雨村合葬，牌位进贾家宗庙，这是他自己家的事。但是在朝廷那边，娇杏的正室身份是不被承认的，她曾经是贾雨村的妾室，就不可能依据贾雨村的官职授予诰命，《红楼梦》中也没有提到娇杏是有诰命的，这就是当时的现状，也是朝廷层面对于礼法的维护。除非贾雨村通过瞒报、隐匿的方式，欺瞒朝廷，为娇杏请的诰命，但是一旦被人告发，所有的事情都要归零，瞒报者还要受到制裁。

花子虚的例子就是无官平民的例子，反正这辈子都不会有封赠，只要家长族中同意，就可以以妾为妻。

所以，即便是朝廷会默认小妾扶正之事，官员也不会在年轻时扶正小妾。只有在退休之后，儿孙辈已经踏上仕途，小妾有可能“母凭子贵”，正妻又去世了，才会考虑扶正小妾。至于没有功名的平头百姓，这种约束就少的多，在经父母、宗族同意后，即可完成扶正的程序。

1912年，《中华民国临时约法》中规定了实行一夫一妻制，但是当时的情况，是根本不能贯彻实行的，所以民国时期，还存在大量的纳妾现象。一直到1950年，新中国第一部《婚姻法》的颁布，才正式结束了妻妾制度，持续了几千年的妻妾之争，才正式结束。