刘力红 刘力红——中医治病方法

*中医有一个很有意思的问题，在《素问》的天元几大论里面就讲了：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。这什么意思呢？天有五行，人就有五脏，那么天地这个五行划出了寒暑造十分，那么人的五脏划出了五气是什么呢？喜、怒、思、忧、恐。《素问》它是把寒暑燥湿风跟喜怒思忧恐放在一个同等的地方，谈天就谈寒暑燥湿风，谈人就谈喜怒思忧恐，就是他具有同一系。中医就把这样一些情绪的因素、心理的因素把它放在跟寒暑燥湿风气侯同等重要的条件。因为这个气候他就影响了所有在天地间万物，一切的生长的状况就由这个气候决定，所以我们反过来推人类心理的因素实际上对人的健康，我们这个小天地里面的这些生长、这些毁灭也是起决定性作用的。

*我们讲平气，既包括了天的平气，也包括了人的平气。还有一个概念，中药来治病，它凭借的是什么？它是凭借四气、五味来治疗的。什么叫四气？四气就是寒、热、温、凉，如果再加上一个平，就是寒、热、温、凉、平。五味是什么？酸、苦、甘、腥、咸，中药是凭这个去治病的。

*从健康这个角度来说，我们就是去追求这个道统，这个中和的道统，这个不偏的道统。偏了就会出问题，就会失去健康。

刘力红第四期——中医治病方法

*我们在讲疾病的时候，我们又重申了是离开了这样一种中和的状态它才生病。治疗实际上无非是使它重新回到这样一种正常的状态上面，千种万种非正常的状态我们综合起来讲它不外乎就是这两种状态：所谓中医讲的“实者泻之，虚者补之”。中医就用的虚实这两个概念，所谓“实”就是太过了；“虚”就是不足了。所以实就要用泻的方法，虚就要用补的方法。

*中药有那么多个方子，几千几万个方子，每一个方子的作用不同，但是最后归结起来它达到的目的就是通过怎么样的补、怎么样的泻，最后使机体恢复到平的状态，这样疾病也就解决了。这个就是中医在治疗上的一个基本的精神。

*现在我们的饮食的观念是有大问题的。有什么大问题？我们没有节，没有认识到。因为可能我们的父母一代就是从困难时期走过来的，所以认为饮食就是一个营养，就是要丰富，没有认识到有节的重要，所以现在的疾病大多是因为饮食造成的。

*按照我们中医角度来说，海鲜很多都是很寒凉的。蟹、虾都是寒性的，尤其是螺，它伤身体的。寒性的东西太多了，人是阳性为根本，太寒性的东西就损伤阳气。

刘力红第五期——解读“健康”

*实际上现在的健康研究，健康的保障不在医院里面，医院只能起到很少一部分作用，大概10%左右，可是现在我们老百姓一个误区把所有的健康保险都压在医院里面了，就等于这90%没处着落。这个观念必须树立起来，健康主要是靠自己，靠自己怎么去操作，怎么去实行这些事情。

*起居要有常，起居是什么？起，我们现在是起的状态，工作的状态、学习的状态，反正我们睁开眼睛活动，这就是起了；居就是跟起相反，我们休息、睡眠，这叫居。起居要有常，这个常指的是要有规律，这个规律指的是天地的规律，也就是我们的起居必须要非符合天地。为什么？这个就跟中医的理念是完全相一致的。因为中医认为人与自然是相通映的。实际上人生就是一个天地的缩影，它内在的生命的节律跟天地是一致的，你必须去符合它。所以古人为什么要日落而息、日出而作，这就体现了起居的有常。

刘力红第七期——四季调神

*是什么容易使你这个气很持续的作用？近人。什么样的人最近？家里面的人最近。家里面的什么人又最近？夫妻最近。所以这个气一生上来就没完没了，所以很多疾病都是由家庭来的，那么它有非常系统的定位，就是生什么气会得什么病。它归集了五种不良的情绪，就是一个是怨，怨气；一个是恨气；一个是恼；一个怒；一个是烦。怨气就是土，伤脾胃；恨气就是火，伤心、小肠；恼就是金，伤肺；怒就是木，伤肝胆；烦就是水，伤肾、膀胱。

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刘力红访谈

刘力红，男，汉族，湖南湘乡人。医学博士、教授、广西名中医。

《开启中医之门》 于2004年8月由中国中医药出版社出版。

把自己的中医事业融入各个师傅的“血统”，是刘教授的一个特点，也是他博采众长过程的一个非常独特的方式。这次采访，刘力红教授是很重视的，一个上午的交流，双方都觉得意犹未尽，于是刘教授推迟了广西预约好的事，第二天上午继续。本稿杀青时，刘力红教授已经正式成为成都中医卢崇汉先生的弟子了。在2006年元旦节刘教授又来到了成都，在卢崇汉先生家里正式举行了拜师大礼。

　　中医是需要传承的

　　记者：我听卖书的说《思考中医》已经再版几次，发行几十万册了，作为非文艺类书籍，在今天是很了不起的一个数字；请问刘教授，具体有多少？您作为作者，是怎样看待这个现象的？

　　刘力红：纠正一点，《思考中医》发行了十多万册，并非几十万册。书2003年6月正式面市，首印签的合同是5000册。这是广西师范大学出版社出的第一本中医书籍，首印时心里没有底，只印了2000册，不到半个月就销售一空，又紧急加印。后来在2003年底加印时，我又对该书中不完善的地方进行了修订。2004年，该书在非文学类书籍排行榜上名列过榜首。我和出版社负责这本书的编辑联系过，对方说，有十来万册，再详细的数字我就没有问了。有没有盗版我不知道，听说台湾已经有这本书的盗版了。不过我已经满意了，原来出书还要自己出钱，现在我还要拿钱。

　　我写这本书，是与读者病人和朋友信件交流的偶然机会下，我深深地体会他们对了解和探求中医的渴望，这些信成为我的第一手信息和资料。而作为一个中国人，骨子里流淌着传统文化的血，这种渴望只是没有被激发出来。激发的因素很多，但从五四新文化运动以后，这种渴望就在一个被压制的进程中。但我毕竟是个中国人，特别是现代社会对中医的猛烈冲击，更让我萌发了这样的愿望。这也可以说是一种对接，惹事把很多人内心想说的话说出来了，使很多读者对传统文化有了崭新的看法。

　　这本书没有做过宣传计划。凤凰卫视给我做了一期18分钟的专访节目；这以后倒是引来了很多人找我，其中有很多海外华人。

　　记者：我听卢老师演讲时问成都中医药大学的学生有没有看过《思考中医》，下面表示肯定的占半数左右。龙江书院的学员也在读，是把这本书当作国学方面的内容在学习；据我所知道的，成都读书界和一些媒体也很关注这本书。看来这本书的影响已经很大了，您给这本书的读者有过定位吗？

　　刘力红：关于定位，写书之前并没有定位，也没想要一定走什么路子。1999年8月，我应美国波特兰国立自然疗法学院中医系主任付海呐教授之邀，前往云川交界之泸沽湖为该系的部分研究生及本科生作《伤寒论》讲座。付海呐是一位定居在美国的德国人，汉学家，复旦大学的文学博士。学成回美国后，哈佛大学曾聘请他去做教授，可是因为一个特殊的因缘，他迷恋上了中医，于是他放弃了哈佛大学教授的这个职务。他的这个经历对学中医的人应该有所触动，我们许多人是被迫学中医，是在痛苦中学中医。我在泸沽湖给他们作了十多天的讲座，听讲的人有博士、有硕士、有本科生，还有几位根本没接触过中医的诗人、画家。开始几天只安排上午讲，可三天下来，他们要求下午连续讲。十多天讲座结束了，每个人都依依不舍，都竖起大拇指称我是“greatman”。这些人的称赞使我又一次感受到了中国文化的伟大，也使我感到在中西文化的交流上，只要方法恰当，是可以超越语言文化这个障碍的。

　　从此以后，付海呐每年都会带一批学生来中国找我讲课。从第一次我在泸沽湖为学生讲课时，他就开始录音，再将录音整理成文字带回美国，后来这些录音整理也成了我写这本书的资料。

　　许多人感到学中医很难懂，所以长期以来我有个心愿，写书将中医介绍给大家，一定要将中医讲清楚。定位是让学中医的人能明白，不学中医的人也能明白，这个书上市也验证了这一点。开始给我来信的大多数不是学医的，读者中有银行职员、公司总裁、病人等各方面的，到后来才有了学习中医的老师和学生这类读者群。

　　记者：鲁迅说，看一个国粹值不值得保存，要先看这个国粹能不能保存我们。鲁迅说这话不是针对中医的，虽然他自己是不以中医为然的。中医这个国粹已经保存中国人几千年了，而且还在继续保存着，看来它是有被保存的资格的。可是在学术界还是有人说“中医是伪科学”。您认为这里的问题出在什么地方呢？是中医自己的表述体系有问题吗？

　　刘力红：鲁迅的这句话很有道理，中医已经保存了5千年，而中医是不是保护了我们是很现实的。到老师家来的病人大都是重症、绝症，很多都被老师用中药治疗康复了，这些都有实例可证明；甚至还有西医带着住院的病人来求医的。中医能够解决现代医学能解决的问题，中医也可以解决现代医学不能解决的问题。对在网上的许多说法我可以不客气地说，对中医的认识是需要基础和水平的；是要以整个传统文化为基础的，需要沉淀和修为。在现代医学和现代文化的冲击下，要求传统的中医也要突飞猛进，这种对中医是大伤元气，而不只是伤筋动骨。

　　记者：您在书中说，中医现在的某些不利的状态问题不在中医自己身上。其实回过头来还是中医自己的问题，因为按您的说法，学好了就有地位。有那么多人读中医药院校，毕业能胜任中医医生的不到10%，说明什么？能不能证明中医至少有不好学的问题？

　　刘力红：可以这么说，中医是一门传统的学科，不是现代科学，中医也不能是现代科学。中医是不是科学呢？这要看你对科学的定位了。科学基本精神是反映真实，中医是反映了真实，那么这不是科学是什么？

　　现代学问在教育上可以规模化，但中医因为是传统科学所以不能规模化。能规模化的现代医学是中介科学，不能规模化的传统医学是非中介科学。现代医学用技术来兑现，比如X光检查就是科学技术在做。我是病人，你是医生，中介是诊断我的整个过程，这个中介是日新月异的，科学技术在丰富这个中介；技术是可以复制的，自然就能有规模。而中医主体和对象之间是无法用中介的，正如老师的诊断水平很高，他需要传授，但这是不可以复制的。就像此次拜师之前，我在许多地方是不清楚的，卢老师不亲授，我很难知道其中的奥妙，所以中医是需要传承的。

　　对成都的中医药界情有独钟

　　记者：听说您正在倡导培养一大批高级临床中医医生，但是现在的中医药教育体制，能不能提供这样的人才后备军？因为您说现在我们采用的现代教育方式，只是一条培养“下工”的路子。既然如此，为什么不改变？中医药院校能不能只招古文底子很好的文科生，进校不学数理化外语，只学中国传统文化，专业就学习“内经”“伤寒论”“本草”等纯正中医药经典，培养传统意义上比较“资格”的中医？

　　刘力红：学中医必须先打传统文化的底子，首先应该将传统文化的土壤建立起来；而现在的中医教育是在没有土壤的基础上建立的空中楼阁。传统文化是中医的基础，要首先认识这一点再学。

　　现在小学到高中都是现代文化，也有少量古诗、古文，但不能形成基础，这样学中医的学生到了大学就缺少文化的底子。北京中医药大学办了一个七年制的本硕连读班，这个班的学生头两年要被送到清华大学，跟生物系的学现代科学。主办者的意图很清楚，中医的高等教育应该从基础抓起，而这个基础就是现代科学。中医教育是需要从基础入手，但是这个基础显然不应该是现代科学，它应该是传统文化啊！干嘛不把他们送到北大的哲学系、中文系学习传统文化呢？这实在是令人啼笑皆非的事。主流教育对中医究竟需要些什么，认识还是糊涂的。

　　学中医的十分需要余力，所谓余力？在哪儿？传统文化基础就是余力，比如孔子所说的忠、孝、礼、仪。这些学好了，你认为有余力再学中医。现在有许多美国人来找我为他们讲中医，我的原则是绝不讲英语，你自己翻译去吧，我不讲，尽管我会。

　　现在我搞的“特区”，也只能从研究生做起。而真正意义上的特区，应该是从幼儿开始。考试应该根据中医的需求来做题库。要让中医被大家知道，是要付出代价的。

　　我读硕士是在成都，四川的很多地方都跑过。我庆幸自己有一些向名师学习的机缘，但连续不断的传承还乏缺。现在我拜在卢老师门下，我很高兴。成为师徒后，昨天与卢老的交流就与以前在“门外”讲的内容大不一样。书上写的，自己领略的，和跟师傅传承的大不同。正如卢老师讲的这里面“水很深”，没有人点拨是进不去的。想想我们现在的中医教育都是各自在门外修行，这很可怜。

　　现在流行搞名人工作室，搞得不好没有意义；现在行政手段评判名中医的标准本身就有喜剧性。评中医学职称，标准很机械，有文章发表数、有科研项目，考得过外语就行；你已经是教授了，能不是名中医吗？但是衡量一个中医真实水平的标准不是这样的。作为医生，衡量你的水平的不是文章，最基本的就是医得好病人，还要经得起时间的考验。所以，标准应该有两方面的。这里要感谢我所在学院的院长，凭那些机械的标准，我可能是评不上教授的。

　记者：您好像对成都的中医药界情有独钟，在您的书中多次提到成都乃至四川的名中医，比如田八味、唐步祺、江尔逊等。从《思考中医》中看出，您在此前就已经向成都的老中医学习过。在您博采众长的过程中，成都中医给您的启迪重要吗？

　　刘力红：余生也晚，田八味我没有机缘认识，但从曾老那里我也得到很大启迪，他们的根都在四川。在泸沽湖的讲座中，付博士介绍了他的师父——成都的曾荣修老中医。曾荣修老中医不是科班出生，因为特殊的机缘得以亲近成都名医田八味。大家听到田八味这个名字一定会感到很刺激，有些像武侠小说中的人物。不过，田老师的确是一位医林高手，他临证善经方，用药不过八味，故此得名。田老之临证尤精脉诊，因为应诊者极多，日看三四百，故常无暇问病，而多以脉断之。曾老从师田八味后，也渐渐体悟到脉法的重要，对《伤寒论》中许多方证的脉象也有了很独到的体会。卢永定先生从上世纪60年代至80年代继续主持“扶阳医坛”，并结合临床讲授钦安卢氏医学扶阳理论，唐步祺是当时的听众和受益者之一。

　　付博士的介绍令我兴奋不已，我搞伤寒虽然多年，在理论上已有一定的感受，但在经方的临床运用上，总觉还不自如。搞伤寒，却不能用伤寒方，那叫什么搞伤寒？我感到这些正是我当时最需要的，于是我请求付博士将我引见给他的师父。我们从泸沽湖回到成都之后，付博士就带我去见了曾老。见面后我表达了拜师的请求，曾老是个直爽的人，觉得与我投缘，便接受了我的请求。2000年11月，我把曾老接到广西，跟他抄了一个礼拜方。这一个礼拜的学习对我的帮助太大了，前面所讲的那个坎，被曾老这一带，就轻轻地迈过来了。常言道：“师父领进门，修行在个人。”这的确是古今过来人的行话。门确实是需要师父领进的，没有领进门，你始终是在门外兜圈子，这一点非常重要。有的人为什么努力一辈子还是摸不到“火门”，有的人为什么在学问之道上坚持不下来，很可能就是因为缺少这样一个关键的环节。

　　记者：据我们的调查，成都市民对中医药的认同感相对比较强，很有“草根基础”。比如我们报纸刊登过的中医西医很多，但长期有读者向我们打听看某些中医的就诊地方，卢老师是最近被打听得特别多的一位。您对成都的“中医药环境”怎样评价？

　　刘力红：中医药环境，成都是有基础的。成都产生过很多名医生，在这里的传承可以追溯到200多年前。有这样一批领军人物，使成都中医的基础很好，民众的基础也就好。中医给大家带来了大量的好处，确实看到不少人转危为安，使得民众信任度高，名医感召了不少人。广东也一样，广东中医学院门诊是远远大过一般医院的。有些提法我不赞同，比如“打造”，名中医是“打造”不出来的，名医是慢慢培养出来的。“包装”我也反对，名大于实则损，是古人的名训。实际上“包装”对中医来说是一种浮夸，对学术、专业、社会不利。

　　记者：“郑钦安在医学理论上最大的贡献就在于，他善于运用汉代名医张仲景以阴阳为总纲的核心思想”。郑钦安的“善于运用”与别的流派有没有区别？如果有，在哪里？郑钦安的医学三书：《医理真传》《医法圆通》和《伤寒恒论》的价值在于对“火派”独特的理论建树吗？

　　刘力红：应该有这方面因素。郑钦安，卢火神确实产生于四川。四川文化底蕴可能比较适合这样一些人。这个学派产生以后，所获得的临床效应是有目共睹的。云南的吴佩衡、上海的祝味菊、四川的范中林、田八味等人都是卢铸之先生在上世纪一二十年代至五十年代主持“扶阳医坛”讲授时的听众和受益者，为他们的行医生涯，临证运用姜桂附等辛温药物奠定了基础。当然这个流派早在解放前就流传到上海、云南等地，都是在当地很有名的，各打出一片天下。

　　现在很多对这个问题有误解，尤其是在江浙一带，不理解中医“火派”为什么要那样用药；有可能是对这个理论认识不深。郑钦安的理论根子在内经里，实际上翻开内经，都是强调阳气，我们整个传统文化都在强调阳气，儒、释、道都是如此。中医与儒、道的关系更密切，尤其是道教。黄帝内经相当多的部分是用道教学术来注释的，它跟道家的渊源很深，强调的是阳；强调阳并不是否定阴，理论的根基就是这样。后世的郑钦安、卢铸之等真实地理解了这个基础，这是对内经的基础理论更深的认识，运用上表现在外象就是“火”。这个理论放之四海而皆准，只是说我们认识到了没有。四川是得天独厚的，中药附子最好的出在四川，“火派”是在这里发源的，也在这里得到发扬光大。

　　记者：您在书中说，古人典籍的用药剂量大于现在药典规定。难道中医药管理机构就没有个商量修订或者像法律赋予法院用判例对特殊案件定性量刑权力的机制吗？如果仅仅出于需要规范的理由而只作限制，岂不又是中医药发展的一个障碍？它考虑过中医本来就有辨证施治的特点没有？因为在卢老师的行医过程中，就有过附片剂量“过大”被药店拒绝或质疑的问题。

　　刘力红：对这个问题目前阶段只能叹气，我讲学时药量的问题就有许多人提。现代考古发现，东汉度量衡的所谓一两，相当于现在15.625克，也就意味着一两至少15克。如果《伤寒论》里讲用一两，那么东汉时就是15克。而明代李时珍的《本草纲目》讲，古时一两为今时一斤，一下子就成10倍地降下来，一两只有3克了。我们现在沿用的就是李时珍的用量。现在药典中附片的法定用量是9克。用附片超过9克就不合法，所以说中医是非常难当的。老师用附片虽然很谨慎，但有时遇到特例还是用了超过9克甚至是大大超过9克的用量。他的临床经验对此是做得到胸有成竹的，但作为我们来说，有时候开出方子后是睡不着觉的。因为出问题的因素很多，万一出问题，人家就可以说你的法律责任就在这里。西医也是这样。

　　所以说，你想当好一个中医的话，首先是要有人格人品。你完全可以选择睡个安稳觉，至少用药是符合规定的。但是当你看到来找你的病人都是半死不活的，你怎么办？像卢老师这样水平高的医生，附片超量也是法律不保护的。换句话说，中医开出药的用量是担一份没有保护的责任。我反复强调医生的医德是为了治好病，我在广东讲学时，他们说我的附片用量大了，这个问题提得很尖锐。我说，在疾病能够治好的前提下，用100克也能治好，10克也能治好，我绝对赞成用10克。不但节省自然资源了，而且病人负担轻了，中医的宗旨是用最少的钱治好病，不能该用2元钱的药却故意用10元钱的，那你已经丧德了。

　　守住中医的传统

　　记者：您在书中说，中医是一门非常优秀的医学，只可惜我们这些秉持中医的后来人不争气，我们把中医搞得惨不忍睹。还说中医不在于现代了没有，而在于你学好了没有。人类社会几乎每件事物都在随时代变迁而变化，中医能守住古老的传统吗？很多自然、社会学科都在自己的体系内进行了变革，或者与别的学科进行了渗透融合，甚至形成新的学科体系。为什么中医不能考虑在自己的体系中谋求变化，使自己至少要与别的“现代医学”基本“接轨”或者是相互适应？

　　刘力红：我就是这样考虑的，现在传统文化在某种程度上好像已变成了“弱势群体”，但为什么还有很多人对传统的内涵不放弃呢？这是基于对它深入的思考和实践中来的，认为这个确实是人类的瑰宝，确实对人类的发展有贡献，人们最终要回过头来正视它的。

　　梁漱溟说，人的学问有三种。一是人与物，人要跟物打交道，物为人所用。二是人与人，物丰富以后，就要走出去与人发生关联形成社会。三是人与心，前两个做到了，就要解决自己的问题。物质再丰富，人在社会上的名声再大，是不是就解决了自己心的安宁呢？并不是，问题还多着呢。很有钱很有名的人为什么要跳楼呢？显然就是人与心的问题过不去。今之学者是按照人与人、人与物、人与心的顺序思考的，但古人先弄清的是人与心的问题；这门学问本来是未来的学问，未来的文化提前了，所以中医是早熟文化，不受时空来支撑和约束。现代的落败没关系，人类只要是想求“心安”，一些事物到了极限，发现最后还是解决不了心的安乐问题，你要不要回去找方法？所以不用担心中医学问不是现代化。

　　传统的中医能够为现代化服务，难道一定要输入电脑才算是现代化吗？我们是现代人，它为我们服务，这就叫现代化。是保持传统固有的风貌，让它能够更好地为现代服务，还是将传统变化为现代的东西以后才能更好地服务呢？这些年的现实告诉我们，将传统强变为现代的东西，反而不能发挥它的长处，这让我们更加坚定对中医的信心。

　　以前我们旅游往北京、上海走，现在往哪里？九寨沟！九寨沟是传统的化身，是自然的化身。现在强调城市化，为什么不把九寨沟搞成城市？因为它的价值不是城市化。所以为何现在不守住传统呢？

　　记者：您非常强调学习中医要读经典，认为哪怕是弄懂一句也有很大的用处。但是现在的人学习中医经典的障碍很多，首先就是文本的艰深，读顺口都不容易。另外就是我们的教育在进入大学之前的教材里面，没有关于学习中医经典必须要掌握的传统文化的内容，甚至把天干地支二十四节气这些基本的知识搞清楚的都不多。如果把经典都翻译成现代汉语，可能很多意思都无法表达，还不如不学。中医药界有没有解决问题的办法或者想法？

　　刘力红：想法还是很多的，但办法少。首先要有基础，经典的基础是“小学”，就是文字功底。还有观念基础，文化基础。关键是现在的教育体制不支撑这个，中医教育只能委屈求全。广西中医学院的领导很开明，但只能在一定程度上支持，我们搞了一个经典中医临床研究所，将这个所定为“特区”，但只能在研究生层面操作，本科生无法操作，中学生就更不行了。九层之台始于垒土，我们没有办法从垒土开始。

　　中医院校目前的现状是你必须要同步才能生存，别人扩招你不扩招就不行。所以我们学院搞了一个传统的中医班，这在是全国率先的。当初要我做总导师，我推辞了。因为中医的教育是一个系统工程，要从基础开始，不是从中途开始的。就像传统的蛋先要有传统的鸡，我自认为不是传统的鸡，最多算半个。

　　社会上有对传统文化悟性好的人，对中医理解得很好的也有。可惜我这个特区只能从研究生开始，要入我的门就有门槛。外语对中医不是很重要，中医院校却将外语作为太重要的东西，学生的很多精力自然就花在外语上。早上我们在学校里看到，学中医的学生百分之九十九都在读外语，很少人在读经典，所以偶尔碰到一个在读，我心里就很感动。现实的教育机制妨碍了培养高水平的中医人才。

　　记者：我从一个资料上看到，中医药大学流传着这样的顺口溜：“规规矩矩学习中医，中医死掉；认认真真拜师学艺，自己死掉。”据我所知，现在靠幼而学，拜师学艺坐堂开方的道路是走不通的，因为这样领不到执业医师执照；而在建立中医药大学之前的中医，都是这样走出来的。那么，中医药大学毕业的学生能够耐得住寂寞白首穷经再成名医吗？在这期间，他们也是要成家立业享受现代物质文明的，谁给他们提供这个物质条件和发展平台？

　　刘力红：这是难事，现在的主流教育根本来不及考虑这些问题。教育部要对本科验收，大的校园是一个标准，许多学校热衷于搞新大楼，校领导疲于奔命的就是这些事情。当然这是大形势逼得他不能不这样，不然就生存不下去。

　　有人说，外国人不用搞颠覆，只要给现在的教育体制唱赞歌就行了，为什么？德智体只剩了智，考试压倒一切，身体搞坏了，不打自垮。我就让我读初中的女儿休学一年，目的是把传统文化的基础打一打，到了高中就是拼命了。退一步说，什么书不读，睡一年觉都划得来，身体好了，能够经得起高中三年的摧残。

　　记者：美国食品与药品管理局禁止很多中药及制成品进口，说是检测出了有毒的成分。包括在学术界以打假而出名的方舟子在内的很多人说，中医不是科学，很多中药有毒，甚至是巨毒。这是什么原因？中医有“神农尝百草”的传说，也说明了早期的中医思想就有了对药物毒性的认知要求。为什么直到现在这个问题还没有解决，反而更引起关注？中医界有没有应对的准备和措施？

　　刘力红：中医和西医完全是两股道上跑的车，走的不是一条路。两者最大的区别，在于西医是医药可以分家的，研究药物的专搞研究，制造药物的只管制造，临床医生只是用药。制药与用药都服从一个统一的严格技术标准体系。而中医的医药是一体的，中医的药物作用可以是由医生去发现去应用的，是可以因人而异的。

　　中医不否认吃错了药就是有毒，不同意说中药没有副作用。如果看了广告你去买六味地黄丸，但体症不适合的人吃了就是杀人不见血，中医是要你在就医的前提下用药，我们不用去迎合美国食品与药品管理局。

　　古人说药物有毒无毒都是相对的，凡药都有三分毒，你吃米饭已经吃饱了，再多吃就有毒。郑钦安讲得好，药是治病的，有病病受，无病人受。药物都是偏性的，药物治病是以偏治偏。正常人是中道，中医治疗你偏右，也就是偏阴了，用偏左的药物就给你调过来了，如果偏左，也就是偏阳了，用偏右的药物就可以了，好像天平，那边已经偏重了，你再往那边加，那就是毒药了。郑钦安说，这个病该用这药的时候，砒霜、大黄都是好药；这个病不该用的时候，人参都是毒药。

　　怎么样来看毒性，它不是静态的，毒是相对的，太规范、太机械的认识，不管前提简单说中药有毒，这就无法讨论了。用中药有一个前提，是用医来驾驭药，没有这个前提这个药就是毒药。毒霉素有没有毒性？抗生素救了许多人的命，但抗生素也伤害了很多人，所以现在美国人对使用抗生素的管制比枪支还严。

　　记者：您在谈到中医这门学问与西医有什么根本不同时，曾经作了一个比喻，比如一颗橘子是甜的，现在要设法使它变酸，怎么办呢？西医的方法是充分地研究橘树，了解它的基因，然后通过改变橘树基因的某个片段，来使橘子变酸。那么中医呢？中医的方法很简单，让它过淮就是了，不是有橘过淮则酸的故事吗？淮橘为枳，中医用的正是这样一个方法。通过改变时空，改变方位，改变事物所需的条件，从而使事物向着我们希望的方向发展。

　　我想问的是，西医在近代以来，理论上和手段上有了很大的发展，当代更是年年都有突破。而中医还是将“内经”“伤寒”“金匮”“本草”等老祖宗的经典奉为圭臬，其余的中医药著述都是围绕着这些经典做注疏诠释或是理解的心得。这些经典已经是中医理论的终极了吗？在可以预见的将来，会有突破性的进展吗？

　　刘力红：这个问题很严肃，也很敏感。对于经典，我在《思考中医》书中用了很大的篇幅来试图说明这个问题，但未必讲清楚了。为什么两千年来，中医将经典奉为圭臬呢？因为它的原则是终极性的，是十分圆满的原则。至少两千年来都没有被超越。这个原则是个圆，我们必须认清。经典如果反映的已经是这个世界的真实性了，你要去“发展”它，它不就是不真实的了吗？它已经是个圆了，再加就是椭圆了；人类不要耍小聪明，真实就是永恒。所以既然是经典，就不要说去超越它，因为这个是不能超越的。当然，它在某一个社会时期可能有运用的不同，历代对经典都有新的运用。

　　更加有价值的是，作为经典，它不是绝对的封闭固化，不是机能的停滞，而是留有很大的空间。它是一个规矩，每个人拿着这个东西，都可能用不同的方式打一片天下。比如画画，很多人的画看上去是无可挑剔的，但为什么很难成为宗师呢？是因为他已经没有太多的空间留给后人了。像明代的画家沈周，他就是宗师级的大家。在他之后的好多名家，师法他的路子，在他留的空间里出了成就。经典的奥秘，在于可学可师可仿，使学问更新开拓，这就是经典特有的功能。经典在今天是不是不能发展了？经典是不是被突破，要看是在哪一种前提下；不能随便说就这样突破了，真理再往前走就是谬误。但凡经典，总是能够构成不可或缺的圆满的条件，经典的形成都是要经过历史验证的。

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