上篇《初一、十五用事禁忌的天文依据》中，分析了天体运行与用事的关系。那么，《杨公忌》，又称百事忌，是不是也有天文背景的依据呢？
杨公忌十三天的时间是：正月十三、二月十一、三月初九、四初七、五月初五、六初三、七月初一、七廿九、八月廿七、九廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。
世俗多畏杨公忌，有诗为证：
神仙留下十三日，举动须防多损失；
一切起造与兴工，不遭火盗定遭凶；
婚姻嫁娶亦非宜，不得到头终不吉；
人生出生遇此日，劳劳碌碌得还失；
安葬若还逢此日，后代儿孙必气食；
上官赴任用此日，破贼多愁主革职；
得知广普传与人，子孙昌盛皆阴鸷；
关于杨公忌来源的传说版本众多，有说杨公死于正月十三，有说杨公有十三个儿子分别死亡，有说杨家将兵败是正月十三日……，各种不同杨公，各种不同牵强附会，不再详述。
杨公十三日，是按农历来确定。我们发现这十三天是从正月十三开始每月往后退二天，也就是大约是二十八天出现一天杨公忌日，我们很容易联想到去对应二十八宿。
我在《月离于毕，俾滂沱矣》一文中提到：月球在绕地球公转恒星月周期是27.32166日，月相盈亏的平均周期为29.53059天。这个杨公忌，其实又是一个月亮绕地球转的问题。可见古人是十分注重对月亮在天空中的位置观察、研究，并用来指导生产生活。
一年之内，按杨公忌推算的每月这一天，月亮在天空中的黄经位置定位是基本相同的。但月球公转恒星周期毕竟不是28天整数值，就是在一年之内，这十三天也只能参考使用，更何况杨公忌提出至今已经一千多年。所以，这十三天只
是传神而已。
既然杨公忌的原理是月亮在星空中位置的确定，那么，把杨公十三忌当作教条来使用，显然是犯了本本主义。《四库全书·钦定协纪辩方书》卷三十六《辩伪》中，已经提出对这十三日避忌的质疑，但没有说明原理。
杨公十三忌要告诉后人的是一种容易出现凶险的天象，而这一天象应该通过观察、测量来确定，并不是固定在那一天。本人通过进一步研究，发现这一种天象，与现代天文事故日竟如出一辙，令人颇为震惊。
杨公忌的原理已经阐明，我们不能把杨公提出十分科学的内容，变成迷信。杨公十三忌，你还害怕吗？
易本变易，妙用在于人心。
