“为万世开太平”，况一家乎？
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”波澜壮阔的大格局，被冯友兰尊为“横渠四句”。
大儒张载像
横渠，即北宋大儒张载。张载，字子厚，世居大梁，幼时父亲卒于涪州任上，与母亲和弟弟张戬扶柩东归故里，途中遭遇战乱，只好将父亲葬于凤翔府郿县横渠镇，并在此定居。因久居横渠镇讲学，世人尊其为“横渠先生”，与周敦颐、程颢、程颐、邵雍并称“北宋五子”。
为学甚勤 开“关学”一脉
张载少喜谈兵，“于公勇，于私怯，于公道有义，真是无所惧”。21岁的时候，就向陕西招讨副使并延州知州范仲淹上书《边议九条》。范仲淹“一见知其远器，欲成就之”，劝其从儒向道。此后张载精研儒学，兼及佛老。居家读书期间，在其书房撰联“夜眠人静后，早起鸟啼先”，用力甚勤。朱熹亦赞曰“学者少有如横渠用功者”。及至“坐虎皮讲《易》京师，听从者甚众”，又与程颐、程颢等相切磋，学问益进，最终形成“以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法”的学术体系，开“关学”之一脉，和周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、朱熹的“闽学”共同形成了宋朝理学的四大学派，人们称为“濂、洛、关、闽”。
横渠书院
张载可谓终生学习的典范，他晚年隐居横渠，“俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书，其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也”，不曾一日废学，始终秉持15岁拜谒勉县武侯祠时立下的题言：
言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。 【译文】 说话要有教养，行动应有规矩。白天要有所作为，晚上应当静思自己的心得。休息时必须保养身体与气质，在瞬息之间也不能放心外驰，而要有收获存养。
深怀济世之心
作为“民胞物与”的首倡者，张载深怀济世之心。嘉祐二年，38岁的张载与苏轼、苏辙、曾巩、程颢同榜考中进士，先后任祈州司法参军、云岩令。政事大抵以敦本善俗为先，每月吉日备酒食以召乡里年高者，以示尊老之义。政令务必尽达于民，“间有民因事至庭或行遇于道，必问"某时命某告某事闻否"”，真正做到了政令畅通，上传下达，使当地社会风气得到有效治理。秦腔《天地粮仓》《县令张载》等剧目就表现了张载清廉为公、一心为民的为官之守，深受百姓爱戴。可谓，“位不在高，爱民则民亦与之。”
张载祠碑廊
治家接物，大要正己以感人
张载治家严谨，却从未将自己的意志凌驾于家庭之上。虽“气质刚毅，德盛貌严”，然“与人居，久而日亲”，治家接物，总是率先垂范。“人未之信，反躬自治，不以语人”，以致“识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之”，真正践行了儒家“其身正，不令而行”的方法论。
教子有常
“善教养子者，当其婴孩，鞠之使得所养，令其和气，乃至长性美，教之示以好恶有常”。他还打了个比方，如果人们不想狗跑到客厅里，等它跑来了就要把它赶出去；但如果已经赶出去了，后来却又不时在客厅里喂它，那狗就会无所适从，即使每天赶它也不管用了。话糙理不糙，引导孩子从小养成正确的习惯和价值观，就得有一以贯之的理念。不能三心二意，今天指出了孩子的错误，明天一时心软又纵容包庇。要坚持不懈地导人以正，有规矩，还得恒守规矩。
训子十戒
陕西眉县张载广场一角
除了“四为”这样的高标准，张载还为子孙制定了规范日常行为的“十戒”。
戒逐淫朋队伍；戒好鲜衣美食；戒驰马试剑斗鸡走狗；戒滥饮狂歌；戒早眠晏起；戒倚父兄势轻动打骂；戒喜行尖戳事；戒近暱婢子；戒气质高傲不循足让；戒多谗言习市语。 【译文】
戒结拜社会下流人员不务正业；戒喜好吃喝玩乐，穿着艳丽；戒喜好遛狗骑马比剑斗鸡，招摇过市，玩物丧志；戒喜好喝酒，贪恋歌舞；戒睡得早、起得晚，不勤奋；戒倚仗宗族、兄弟势力欺负人；戒不守法律规矩，带头闹事；戒亲近女仆，关系不当；戒心冷气高，不懂礼仪，不尊重他人，不懂得谦让；戒说虚伪不实的话，讲粗俗的污言秽语。
“戒鲜衣美食”，对于以买买买相尚，以吃货自诩者来说，这一戒颇难忍受。然俭以养德，于大儒张载而言，“敝衣蔬食”才是常态。有一年发生了大饥荒，张载家人要舂米去壳，张载赶紧制止他们，说：“路边到处都是饿死的人，即使是吃粗食尚且惭愧，又哪里忍心再选择更好的呢？”我们可能会觉得其迂腐、不近人情。但张载“甚或咨嗟对案不食者数四”，一想到灾民挨饿，多次对着饭叹息，不忍心吃，“数四”而非“再三”，“为生民”之情，可以想见。就像杜甫一样，“穷年忧黎元，叹息肠内热”，小我与大我，私情与民情，教给子孙的是一份胸怀与担当。
导学“双铭”
横渠书院正蒙殿
《东铭》《西铭》是张载《正蒙·乾称篇》中的一部分，张载曾将其录于横渠镇学堂墙壁两侧，东曰《砭愚》，西曰《订顽》，以之作为学规。后来程颐来到关中，对这两篇文字大为赞赏，玩味再三，把学堂窗户西边的《订顽》改为《西铭》，将贴在学堂窗户东边的《砭愚》改为《东铭》。《西铭》因是程颐改名，朱熹又单篇作注，所以影响很大，后世都视其为张载的代表作。
戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也。欲他人己从，诬人也。或者以出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不知孰甚焉！ ——张载《东铭》 【译文】
戏弄、嘲笑别人的言语来自不正确的思想，戏弄人的行动是由错误的思想引起的。思想支配着人们的言语和行动。既然已经说了错话，而且表现在行动上，众人都听见了、看见了，却硬说不是出于自己本心，这是极不明智的行为。如果还想掩饰自己的错误，想叫别人不怀疑自己有越轨的言行，这是不可能的。有的人无意中说出了错误的话，无意中干出了错误的事，不想承认，而且错误缠身，陷入迷途而不能自拔，到了这种地步，还不醒悟，不知悔改，却反而为自己的错误辩解，这是自己欺骗自己，想叫别人也随声附和，原谅自己，这是欺骗别人。也有的人很不诚实，把明明是自己有意识说的错话，做的错事，却硬说是无意说的，无意做的。自己错了不严责自己，不诚心悔改，反而千方百计进行掩饰，助长自己的骄傲情绪，以致一错再错，造成无法弥补的后果。这种人是何等糊涂，何等不明智啊。
《东铭》剖析了部分子弟在言听视动中所表现出的恶习，含蓄地指出，之所以有这些恶习，根本原因是他们自欺欺人，没有做到“至诚”。督促子弟要在“言”、“动”等小处下功夫，明确分辨并省察、改过有心之故与无心之误，正心诚意，迁善改过，以正立身之本。
张载手植苍柏
尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。 于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。 ——摘自张载《西铭》 【译文】
人们都应该尊敬年老的人，要像尊敬自己的老人一样去尊敬一切老人；要爱护所有孤独弱小的儿童，就像爱护自己的儿女一样。被尊称为“圣人”的人，是最有德行的模范人物；被誉为“贤人”的人，是优异秀出之辈。凡是年老体衰和身有残疾的人、孤苦伶仃和无依无靠的人，都是我们的同胞兄弟姊妹，他们受苦受难，颠沛流离而无处申诉。
及时地照顾好长辈，是子女应尽的责任；使老人快乐而无忧无虑地生活，是真正纯粹的孝道。不遵纪守法，是违犯道德的行为；破坏社会公德，祸害好人，是最凶恶的盗贼；自己妄为，又勾结别人作恶，是最坏的人。只有那些维护道德风尚、遵纪守法的人，才是最美好最善良的人。
《西铭》阐述了张载“民胞物与”的伟大社会理想和一个理想人格应有的道德言行与人生观念，强调要有博大的胸怀，孝顺长辈、慈爱孤弱，救济天下困苦百姓。程颢赞誉：“《订顽》之言，极醇无杂。秦汉以来，学者所未到。”又说，“《订顽》一篇，意极完备，乃仁之体也。”
化乡以约
关中太白山
中国士大夫“修身、齐家”之后有所谓的“化乡”，它既是士大夫治家理念的外延，也是治天下理想的缩影。熙宁九年，吕大防和张载的学生——吕大忠、吕大钧、吕大临，号称“蓝田四吕”，制订和实施了我国历史上最早的成文“村规民约”——《吕氏乡约》：“凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤，有善则书于籍，有过亦违约者亦书之”。《吕氏乡约》既是对张载的当世告慰，也是实践关学“身体力行”良好作风的一个典范之作，对关中民俗文化的发展变化和传统家规家风的形成具有深远影响。明代著名教育家冯从吾赞扬说：自从《吕氏乡约》在关中推行以后，“关中风俗为之一变”。
