主流观点把缠足看作一种病态或变态行为，认为缠足折射出的是一种“变态的文化现象，畸形的审美观念，畸形的心理”，甚至相当长时期里的古代社会也因此而被认为是一个“变态的社会”。
收益与风险的博弈
司马迁的《史记》称：“临淄女子，弹弦，呫缠”。其中呫缠可能指缠足，或许仅限于少数风月场所中的女性所特有。唐朝白居易的诗中有一句“小头鞋履窄衣裳”，可能描写的是缠足女性。杜牧诗中“细尺裁量约四分，纤纤玉笋裹轻云”，则刻画妇女用布带缠足的情况。但是，五代以前，缠足并不流行。湖南马王堆古墓出土的汉代妇女是天足，五代时，韩熙载《夜宴图》中的侍女也都是天足。
只要许多人卷入其中，那么，从众的情形就将是强烈的。一旦模仿作为一种策略被采纳，那么，它就可能转变为一种日常的惯例或者习俗。由此，皇宫内流行的缠足，被贵族士大夫阶层的家眷所模仿，进而蔓延到普通阶层。
缠足在古代受到普遍欢迎，并非现代一些人所说的“陋习”、“丑恶”。连苏轼、辛弃疾这样杰出的男士都有歌咏和欣赏缠足的篇章。苏轼的《菩萨蛮咏足词》是专门为咏缠足而作：“涂香莫惜连承步，长愁罗袜凌波去;只见舞回风，都无行处踪，偷穿宫样稳，并立双趺困;纤妙说应难，需从掌上看。”
缠足恶俗，攸关国体
不过，现代女子均为天足，缠足现象已然绝迹。流传千余年的习俗，为何消亡?我认为，在某种程度上是由于模仿和偏见引致的。清朝末年，体制僵化，政治腐败，在与海外殖民者的战争中，屡战屡败，割地赔款，民不聊生，起义不断，可谓内忧外患，到了民族存亡之秋。社会精英从夜郎自大到虚心寻找与国外差距。
二是替代性考核失灵。一般地，由于直接考核的成本太高，人们往往使用替代性的指标进行考核。清末一些人寻找与国外差距的过程中，考虑到成本问题，也在寻找替代性考核的指标。恰好，被视为西方先进文明的掌握者传教士，因为考虑传教的成绩，而采用的逆向选择策略，给那些寻找替代性考核指标的中国官员和精英，提供了指标。
传教士把缠足看作是应在医疗领域中予以观察的行为，试图直接建立起缠足与“疾病”表现症候之间的关联性，从而确立起了一种评价缠足的“卫生话语”。当时的医生陈微尘说：缠足女性由于缺乏运动，“气先不足已成定论，加以足帛之层层压迫，使血管受挤，血行至足，纡徐无力。一人每日之血液，本应环行全身一周，若在足部发生障碍，则其周流必生迟滞之弊”。
一种典型的演化是将缠足与弱种退化相联系。张之洞讥缠足使“母气不足”，袁世凯则说缠足“其于种族盛衰之故，人才消长之原，有隐相关系者”。进入晚清后期，缠足与国弱民穷的关联性就不是“隐相关系”，而是直接的因果关系了。一位四川地方官的表述更加直白：“女子缠足，就会把一国的男子，天下的事情弄弱了。”
另一种演化是将缠足作为束缚妇女的一种手段，于是呼吁放足以解放妇女。
如果说放足之后男女就人格平等，实际上等于拿脚的形状来衡量妇女的人格，显然仍带有贬低妇女的倾向。从当时流行的言论看，天足不过是为了给“现代男子”看，是为了好嫁男学生，其思路与缠足者毫无区别。
还有一种是，在前两种演化的基础上，将缠足上升到“国体”的高度加以批判。1912年3月13日，孙中山称：缠足“恶习流传，历千百岁，害家凶国，莫此为甚。”到了1933年底，一些外国人在张家口一带乡村拍摄妇女缠足照片，当地驻军经北平军分会向上呈报至最高层，认为“缠足恶俗，系我国曾经通令严禁在案。
2、古代奇葩诗人狎妓的风流韵事一、”香亦竟不灭，人亦竟不来相
思黄叶落，白露点青苔。”至于李白的“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何”、“朝共琅玕之绮食，暮宿鸳鸯之锦衾”、“秋草秋蝶飞，相思愁落晖。何由一相见，灭烛解罗衣”等极致色情的诗句，只可意会而不可言传也!
这就是说,李白经常外出携妓而游，而且所携的都是美艳的当红名妓。最典型的就是他《东山吟》中的名句：“携妓东土山，怅然悲谢安。我妓今朝如花月，他妓古坟荒草寒。”李白本来一向敬重谢安。
由于身边常有名妓跟随左右，李白便放浪形骸，不能自已，竟与两个妓女玩起了“双飞”的戏码。并将当时的情景描写酣畅淋漓。他在《送侄良携二妓赴会稽，戏有此赠》一诗中写道：“携妓东山去，春光半道催。遥看若桃李，双入镜中开。”
二、杜甫携妓夜游偏遇天下雨
杜甫一生穷愁潦倒，他笔下的诗作大多抒发忧国忧民之情。谁能想到，这样一位以为民请命为立身根本的大诗人，竟也有如此携妓夜游、风流潇洒的时候呢?他在《携妓纳凉晚际遇雨》一诗中就这样写道：“雨来沾席上，风急打船头。越女红裙湿，燕姬翠黛愁。缆侵堤柳系，幔宛浪花浮。归路翻萧飒，陂塘五月秋。”
雨水打湿了座席，风急浪大拍击着船头。歌妓们的红裙子湿透了，愁容满面。大家赶快把缆绳系在柳树上，风雨吹打得船上的帐幔翻卷，浪花拍击着船头。回来的路上却有如秋风萧瑟，丈八沟的五月好像就是秋凉季节。
可见，人们虽然称之为“诗圣”，但他毕竟是人，是人就有七情六欲，是人就得食人间烟火。说起来，杜甫可是够惨的!本来像他这位现实主义的诗人，怎么能像浪漫主义诗人李白那样明目张胆地嫖妓，只能在夜里头趁着天黑悄悄地携妓夜游。然而，真是人不走运喝凉水也塞牙。
三、元白二人同狎共享一妓女
“峨眉山势接云霓，欲逐刘郎此路迷。若似剡中容易到，春风犹隔武陵溪。”这是唐代大诗人白居易写下的一首题为《与薛涛》的七言诗。其中第二句中“欲逐刘郎”颇引人玩味。白居易引用刘晨、阮肇入天台遇仙女的故事，但他不说不“刘郎逐仙女”，反而说“仙女逐刘郎”，这说的是什么意思呢?
然而，就在元稹对薛涛始乱终弃十多年之后，白居易却写了那首《与薛涛》的七言诗。个中的嘲讽之意和垂涎之情昭然若揭。实际上此时元稹虽然抛弃了薛涛，但是薛涛仍然以元稹的外室自居，因此，白居易此时写诗给她显然有非分之想，趁机挑拨薛涛与元稹的关系，并向薛涛求欢之心不言自明。
此案一时振动朝野，元稹也因此出尽风头。此后不久，元稹再接再厉地又在山西查处了一桩腐败大案，致使山西一批府县官员纷纷落马。但是，他却得罪了大太监仇士良，第二年便被贬为江陵府士曹参军。
3、古代“营妓”的历史由来林语堂在他的《苏东坡传》里写道：“(营妓)可追溯到公元前7世纪的管仲时代。他设"营妓"来鼓舞军人。”事实却非如此。所谓“女闾”，并不是后来的“营妓”;而是面向全社会的“官办妓院”。《坚瓠集》续集说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用。此即花粉钱之始也。”显然，“女闾”不是专为伺候军队;而是为了增加财政收入。
鼓舞军人的“营妓”，始自战国时代的越王勾践。《吴越春秋》记载："越王勾践输有过寡妇于山上。使士之尤思者游之，以娱其意。”所谓“游军士”，已经点明了“营妓”那层意思。《越绝书》则说：“独妇山者，勾践将伐吴，徒寡妇致独山上，以为死士，未得专一也。去县四十里，后说之者，盖勾践所以游军士也。”看来，这就是“营妓”制度的发端。
有文献记载：“古未有妓，至汉武始置营妓。”汉武帝时代，战端频开，“营妓”制度已经堂而皇之地公开化了。可见，“军方妓院”始于西汉，经历六朝、唐宋，连绵不绝。这既是战争的需要，也是政治的需要。
鼓舞军人的“营妓”，始自战国时代的越王勾践。《吴越春秋》记载："越王勾践输有过寡妇于山上。使士之尤思者游之，以娱其意。”所谓“游军士”，已经点明了“营妓”那层意思。《越绝书》则说：“独妇山者，勾践将伐吴，徒寡妇致独山上，以为死士，未得专一也。去县四十里，后说之者，盖勾践所以游军士也。”看来，这就是“营妓”制度的发端。
有文献记载：“古未有妓，至汉武始置营妓。”汉武帝时代，战端频开，“营妓”制度已经堂而皇之地公开化了。可见，“军方妓院”始于西汉，经历六朝、唐宋，连绵不绝。这既是战争的需要，也是政治的需要。
北宋开国，赵光义平灭北汉，那些被俘的随营妇女，随即被分配给士兵，于是，“营妓”规模越来越大。除了军方妓院，朝廷还专门设立“官妓”，“以给事州郡官幕不携眷者。”官员不带家属，怎么解决性问题呢?官方妓院考虑得非常周全。据说，是明码标价：有的官妓身价五千，五年期满归原察。本官携去者，再给二十千。还有的从“勾栏”里选择女孩子。宋朝的“勾栏”，相当于现在的歌厅等娱乐场所。或许，那里的女子既卖艺，也卖身?军方妓院也从这些地方物色新人，“营妓以"勾栏妓"轮值一月，许以资觅替，遂及罪人之孪乃良家缮狱候理者。甚或掠夺诬为盗属以充之。”这种强制为娼的粗暴做法，直到南宋建国才算结束。
4、古代帝王选择陵寝如何运用风水？选址原则一：注重整体
风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。这其实与现代科学中的系统论不谋而合。整体原则是风水学的总原则，其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。
中国古代的《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”这其实就是古人在选择居所时对于系统论的朴素应用。
选址原则二：因地制宜
《周易·大壮卦》说：“适形而止。”先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记·货殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”这其实就是我们古代先民根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式的表现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这也正是风水学的真谛所在。
选址原则三：依山傍水
我们的祖先在生存实践的过程中总结出了许多蕴涵着智慧的生活经验，其中在背山面水的地方建立定居点就是很重要的一条。当今考古所发现的原始部落遗址几乎都建在河边台地，这与当时古人狩猎、捕捞、采摘果实的生产生活方式相适应。其实这也就是风水理论中依山傍水原则的由来。
明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡。这里的地形给了他很深的印象：五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的“土包屋”式的依山形式。于是张谷英带大家在这里定居下来，过着安宁祥和的生活，五百年来发展成为六百多户、三千多人的大家族。这是比较典型的好风水旺家宅的事例。
选址原则四：察形观势
中国传统的“天人一体”哲学观使得中国人对于天地、人生有着独特的看法，特别讲究人与自然的协调和统一。传统风水理论实际上也是这种思想在实际生活中的一种应用。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”也就是说，在选择居停之处时要重视山形地势，把小环境放入大环境中去考察，这也就是所谓的“查形观势”原则。
《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。我国的龙脉都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，应顺应龙脉的走向。
选址原则五：土质检验
很多古代帝王的陵墓现在都已经成为旅游观光景点，大家不难发现，这些墓葬的所在地一般都有山清水秀、风光秀美、空气清新、草木丰茂的特点。也就是说，这里的地形地貌和水土都是比较优良的。其实，在堪舆师给帝王选择陵寝的过程中，他们除了十分重视方位形势等因素外，对于当地的土壤质量也是非常重视和挑剔的。针对这些问题，他们常常在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，甚至挖井察看深层的土质和水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。
5、古代皇帝皇后竟天天背着人做这个在古代，皇后无疑是最尊贵的女人，但是也是最不自由的女人，受到种种规矩的束缚。即使在“洞房花烛夜”，也要遵守应有的风俗。也就是说，作为皇后，做爱的时候也要守规矩，也不知道做皇后，是幸福呢，还是不幸。
帝后在哪里洞房
皇后与皇帝结婚时也要进“洞房”，但与民间洞房的习俗不一样，皇后与皇帝结婚的洞房并不在皇帝自己原来的寝宫内，也没有固定的洞房，一般都把举行仪式的地方当作大婚之夜的洞房。
明清两朝皇帝结婚一般在坤宁宫举行。坤宁宫是皇宫中后三宫的第三宫，在明朝是皇后的寝宫，清朝时将东面两间设为皇帝大婚时的洞房，西面五间则改为祭祀萨满教的神堂。清朝皇帝大婚迎娶皇后的礼仪相当隆重，也极为讲究。新皇后要从大清门被抬进来，经天安门、午门，直至后宫。而一般妃嫔进宫，只能走紫禁城后门神武门。
洞房私密性如何
皇后与皇帝的洞房比寻常百姓家的要高档豪华多了，但也不能免贴红双喜、喜庆对联的习俗。洞房的主题也是大红色，形成红光映辉，喜气盈盈的气氛。床前会挂“百子帐”，铺上会放“百子被”，就是绣了一百个神态各异小孩子的帐子和被子;床头悬挂大红缎绣龙凤双喜的床幔，帝王之家也希望“多子多福”。隋唐时，皇宫大内的洞房不仅要铺设地毯，而且要设置多重屏障，龙凤大喜床的四周有布幔，可见，当时皇宫洞房的私密性很好。
皇后与皇帝的大婚自然没有闹洞房的规矩，但礼节是少不了的。那皇后与皇帝入洞房后，首先要做什么?得把全套的活动进行完毕才能共度春宵。
上床的顺序也有讲究
其中必不可少的就是所谓的“合卺礼”，即民间所谓的“喝交杯酒”。行合卺礼后，下面该上床了。但是皇帝当新郎官，那床可不能随随便便就上的，要分先后顺序的。
唐朝皇帝纳皇后入洞房是这样上床的：尚仪北面跪，奏称：“礼毕，兴。”帝、后俱兴。尚宫引皇帝入东房，释冕服，御常服;尚宫引皇后入幄，脱服。尚宫引皇帝入。尚食彻馔，设于东房，如初。皇后从者皇帝之馔，皇帝侍者皇后之馔。
清朝帝后的洞房习俗
而在清朝，皇后入洞房不久，皇帝亦身穿龙袍吉服，由近支亲王从乾清宫伴送至坤宁宫。揭去皇后头上盖巾后，皇帝与皇后同坐龙凤喜床上，内务府女官在床上放置铜盆，以圆盒盛“子孙饽饽”恭献。这“子孙饽饽”是一种面食，就是一种特制的小水饺。然后设坐褥和宴桌，公主、女官恭请帝、后相对而坐，由福晋四人恭侍合卺宴。合卺宴上，帝、后对饮交杯酒。这时殿外窗前，有结发侍卫夫妇用满语唱《交祝歌》。合卺礼成，然后坐帐。
晚上，内务府女官、福晋等侍候帝、后吃长寿面。面吃完了，皇后按规矩先脱光衣服上床，然后皇帝再脱衣上床，这样皇后与皇帝才能开始享受男女的鱼水之欢。
皇后能享受鱼水之欢吗
洞房花烛夜，金榜题名时，久早逢甘雨，他乡遇故知，此乃人生四大乐事也。但对皇后而言，大婚往往是一种政治婚姻，有时很痛苦，也很无奈，难以体会到洞房花烛之夜的鱼水之欢。
6、 古代男子如何对女性行使霸权封建社会的某些朝代，男子拥有绝对的地位，女子不过是男子的附属品，毫无自由地位可言。在男权社会前期，女人们是拥有自由的，如唐代，无论在恋爱，还是在婚姻上都享有一定的自由。
但是到了后来，男权越来越膨胀，在私有制社会中，男子对女子已经形成压迫之势，什么三从四德，立贞节牌坊就都有了。
古代，生个儿子可不得了，赐一块美玉给他玩;生了女儿就很沮丧，只给她一块瓦片就可以了。当中国封建压抑情况越演愈烈，对女子的性压迫也愈发加重，社会给女子套上了无形的枷锁。到了宋朝中期，推行程朱理学“存天理，灭人欲”的那一套，提倡封建的贞操观。空洞的形式禁锢，让无数少女魂殁贞节牌坊之下。
在欧洲中世纪也有类似变态现象，男子外出打仗，女子要为夫守节，穿上特殊的内裤，让女子不能与他人私通。中国古代的男子一方面要求女子为他们恪守贞操，以保证养育确是出自他的血统的子女以继承私有财产，另一方面又认同女子大肆卖淫，供男性享受，这真是极大的矛盾与讽刺。在古代历史上，卖淫业久盛不衰，禁而复炽，其中也饱含了许多女子的辛酸。
宋代的女子缠足，三寸金莲，只是为了满足当时社会男人们一种变态的审美观，也足显女性被压迫。被卑劣社会的风气所挤压的妇女们，在三尺缠足带的束缚下悲啼呻吟，却无可奈何。
古人提倡女子缠足无非有三个目的：一是为了使女子不能出远门，只能在家里乖乖地侍候丈夫;二是表示身份高贵，脱离劳动;三是将小足作为一种性感的象征，供男子“昼间欣赏，夜间把玩”。
