西藏度亡经 西藏度亡经

西藏度亡经

西藏度亡经

　　佛法的主要目的，就是要出离死亡的威胁，而得到解脱。常人视死亡为生命的终结。佛法则认为生命的本质是不生不灭。但必须证入涅槃，得究竟解脱，乃能得证。否则，生命之流：「轮回」，是永无止尽的。死亡的进行式，是此生的将终了，也正是来生的开端。它也是出离轮回的一大重要关卡，把握了它，即有可能证得解脱。此即「度亡」的重大意义与价值所在。换言之，死亡并非生命的结束，而是生命转换的关键刹那。如：临场考试，决定将来的前途。就佛法言，正是能否得解脱的重要契机！

　　《西藏度亡经》〈前言〉中，论及本书有3个特点：

　　一、它是一本讨论死亡艺术的书，因为死亡跟生活一样，也是一种艺术。

　　二、它是一本宗教上临终治疗手册，砥砺即将去过另一种生活之人。

　　三、它描述亡灵面临中阴时期的经验，并在这段期间，对他有所开导，因此，它也是一本《他方世界旅行指南》。

　　如以佛教教理而言，人最怕者，不外死亡而已。无论再忙、再有知识学问、财富、名声，只要一旦面对死亡，谁都没辙，谁不害怕。但殊不知，吾人血肉之躯虽是无常，但有一种不会随肉体的无常而灭亡，有一个永恒不变的存在[ [1] ]。但如何把握这个关键时刻，就是本书的价值与意义所在。

　　本书是一部藏传佛教密宗名著，全书依照教义仔细介绍了人死以后每天「中阴」变化情形，及其超度方法。莲华生大士撰的《西藏度亡经》，又名《中阴得度》。正如本书导言指出，《中阴得度》借着所谓「死亡之学」为其名义，却直揭「生命的奥秘」，是「开启人类内心深密之处的一把钥匙，是初入秘密之门的一种指南针。」其中，层次分明地叙述人从这一世生命的最后阶段，面临死亡以及刚死亡时的详细过程。包含神识脱离肉体后，凡每7日有一变化，共七七四十九天的游移不定的状况；此时正当听闻音声教法，借以得度，而解脱生死轮回，或得到再生的方法。可说从「生活的艺术」至「死亡的艺术」；乃人类自远古以来所未发现的秘密，此书揭开了它的神秘的面纱。而「生死学」之名，也就成为近世流行的热门学问，深深吸引现代人的目睛。

　　本书是一部西藏佛学名著，原本由8世纪高僧莲华生大士 [ [2] ]所著，并将其传入西藏。属于西藏佛教宁玛派的「伏藏」经典，8世纪的宁玛派始祖莲华生大师所作，由印度传入西藏之后，值遇朗达玛灭佛，使它成为被长年埋藏于山洞岩穴的「伏藏」[ [3] ]，等待有缘的伏藏师挖掘而问世，14世纪终于由掘藏师事业洲从岗波达山大宝伏藏所取出。《西藏度亡经》广泛流行于一般西藏民间。本书又名《中阴得度法》、《中阴解脱经》、《中阴救渡法》、《中阴度亡法》、《中阴闻教解脱法》等。顾名思义，「度亡」，乃系把握临终得闻正知见而得解脱之法。而「中阴」者，又名「中有」。据《异部宗轮论》有「三有」之说：一、生有：即投生之最初一刹那。二、本有：指从生至死之期间。三、死有：指将死之期间。小乘有部，更加上「中有」：死亡后至再投生前的时期。故为「四有」之说。至如《西藏度亡经》则更详细，有所谓六种「中阴」之说：

　　一、生处中阴：从投胎受生直至死亡期间，即前之「本有」。

　　二、临终中阴：即离开生处中阴，即将死亡，面临四大分解，内外气息断灭所面临的即是「临终中阴」。

　　三、法性中阴：亡者神识昏迷后，会出现法性本具的光芒、声响，或现出忿怒本尊等情境。

　　四、投胎中阴：亡者面临再投胎，或去六道，或去佛国净土，必知所取舍。

　　五、睡梦中阴：心识面临睡梦之境相，比白日更加迷惑。

　　六、禅定中阴：修行安住三摩地，以降服无明妄惑。

　　以上就「中阴」的广义言。所谓「中阴」可说从「生命的哲学」至「生死的哲学」的一门学问。「度亡」固在临终——即「临终中阴」但平日之修行亦至关重要——其他「五种中阴」。《中阴度亡》专对「临终中阴」而言，其他为辅。

　　此书原名《中阴得度》，因中文译者参考《埃及度亡经》书名，而译为《西藏度亡经》。《中阴得度》，顾名思义，就是人的灵魂已脱离身体之后，尚未投生之前的「中阴」阶段，听闻有人呼唤其名字，作种种提醒，使得解除种种恐怖之景象，乃至证入不生不灭的法身境界或得报身佛果，可以了脱生死轮回之苦，或得到上品的化生或转生，以免落入饿鬼、畜生、地狱三恶道等。

　　经文内容主要包含：临终／死位、法性／实相、受生／投生这三阶段的中阴教法。内容简述如下：

　　在死亡微候有五大分解的显现。

　　一、临终／死位中阴阶段

　　在这阶段约莫三天半到四天的时间，主要是引导亡者辨认出第一光明、第二光明，因为体认明光是解脱的关键。刚停止呼吸时意识尚未脱离肉体，第一光明出现；经过约一餐饭的时间，即进入净幻身，此时意识几乎脱离肉体，第二光明出现。如果亡者能辨认出第一光明则解脱，否则得继续等待第二光明的出现，如果仍无法透过教法的引导，辨认出第二光明，进而解脱，亡者将进入另一阶段的实相中阴。

　　二、法性／实相中阴阶段

　　这阶段有14天的时间，是真正死亡来临的时刻，意识会完全脱离肉体，此时会因业力产生奇幻异象，因此主要是引导亡者如何在这头七、二七时，面对因业力所产生的各种幻影，以及接引亡灵前往净土的112位神祗，其中，1-7天会显现52位寂静尊、寂忿尊圣众，8- 14天有60位忿怒尊圣众显现，阎罗王即是在第14天所出现的忿怒尊之一。

　　三、受生／投生中阴

　　即轮回受生中有导引，通常历经37至77日，但因个人状况不同日数也有所不同，此阶段是亡者能把握的最后解脱机会，但却充斥各种幻景，因此主要是引导亡者如何面对7种恐怖的幻想险境，以及如何应对阎罗王审判的方法等等，亡者若仍徘徊于胎门，为避免生死，则授以闭塞胎门五法，如果解脱不了，非得投胎，那面对四大洲、六道景象、索命鬼，应该如何应对与选择。

　　《西藏度亡经》第一本英译本是1927年美国学者温兹博士和西藏喇嘛 Kazi Dawa-Samdup合作，将该书由藏译英，名为The Tibetan Book of the Dead。全新的死亡观引起西方人极大的关注与回响，并成为一部轰动的心灵经典。依此1983年徐进夫由英译中，名为《西藏度亡经》。1935年瑞士精神分析大师荣格也为该书德文版所写的〈心理学评注〉说：「我不但从此书中承受了相当多的刺激与知识，而且连许多的根本性的洞见也承自此书。」

　　另外，1975年费曼托与邱阳创巴仁波切合作由藏译英本，名为The Tibetan Book of the Dead: The Great Liberation through Hearing in the Bardo，将艰涩的佛学名相转变成心理学的阅读文体。依此2009年郑振煌由英译中，名为《藏密度亡经：中阴闻教大解脱》。1992年索甲仁波切根据此经改写而成The Tibetan Book of Living and Dying一书。1996年郑振煌由英译中，名为《西藏生死书》，在华人社会掀起研究生死学的热潮，被誉为是当年最具影响力的作品，并荣获了佛教协会颁发的「金典奖」。1994年，美国哥伦比亚大学宗教系教授Robert Thurman重新翻译诠释此经，名为The Tibetan Book of the Dead: The Great Book of Natural Liberation Through Understanding in the Between，将中有各阶段的描写视为是对死亡过程的一种科学性的事实叙述。2000年许明银由藏译中的《中有大闻解脱》，被认为是中文译本当中最完整正确的版本。《西藏度亡经》自1927年首度译为英文之后，引起中西各界广大回响，其影响之巨大，由以上罗列的中外重要关键发展，即可见一斑。

　　此后，有关此类著作，近年如雨后春笋般的出版，除索甲仁波切的《西藏生死书》外，莲化生原著、南开吉美尊者取藏‧堪布慈囊仁波切《西藏生死导引书》、伊文思温慈《西藏生死救度密法》、元音老人《中有成就秘笈》、明慧尊者《西藏中阴救度法新编》、张宏实《图解西藏生死书》等。但也有人对此类书，提出异议，兹并附此，借资参考。