佤族舞蹈 西蒙佤族舞蹈有哪些，有什么特色？

　　云南地区有一个很特别的土着民族，之所以说是特别，是因为他是云南地区发现的最早土着民族，这个民族叫

佤族

西蒙佤族舞蹈介绍

　　由于阿佤山区路途遥远且交通不发达，长时期处于封闭的状态，受外界先进的经济文化和政治制度冲击的程度不同，佤族社会内部的发展水平极不平衡。据《中国民族民间舞蹈集成？云南卷》中记载：“至1949年前，佤族社会经济发展为以下三种类型：一是以西盟为主，包括澜沧沧源部分佤族的处于原始社会向阶级社会过渡阶段的阿瓦山中心区；二是以沧源大部分佤族以及耿马、双江、澜沧一部分和孟连、西双版纳等地佤族组成的具有封建领主经济特征的佤山边缘区；三是已进入地主经济的镇康、凤庆佤族地区。”佤族语言属南亚语系孟高棉语族佤崩语支，各村寨之间也存在一定差异。由于佤族没有文字，本民族的历史靠口耳相传，所以“司岗里”出来以前的历史文化在佤族群众的记忆中是模糊不清的，而“司岗里”出来以后年龄较大的老人、巴猜、窝朗等能清楚地讲出自己曾经居住的地理特征、民族历史、迁徙路线等，这些重要的家庭口头传承文化，为进一步研究、分析西盟佤族社会经济历史提供重要的基础依据。

　　由于西盟山区的阿佤人与拉祜族、傣族交错居住，在服饰、饮食等民族文化中相互受到一定的影响。这里山岭重叠，平坝较少，其房屋建筑主要分为两种，一种是上下两层的楼房，另一种为竹木结构四壁落地房，房顶均以茅草遮盖并垂落于房檐。如今，西盟新县城在政府的支持下，楼房建筑全然换上“新装”，在浅褐色的外墙上，以红、黑色等佤族传统颜色绘制的具有浓厚佤山风情的房檐，并以铝制的“铝茅草”覆盖在屋顶，别有一番民族风味。

　　一、佤族宗教信仰
　　西盟阿佤人信仰自然崇拜、神灵崇拜及祖先崇拜三位一体的原始宗教，他们认为“万物皆有灵”。在阿佤人的信仰中，万物最大的便是鬼神“木依吉”（也称“龙梅吉”）和“阿依俄”。“木依吉”创造了生命，创造了万物，掌握着万物的生杀予夺大权，并赋予各种动植物不同的职责。民间认为“木依吉”有很多儿子，各司其职。佤族人拉木鼓、做水鬼、供人头、剽牛等活动都是为了供奉他，打歌也是为了娱乐他。我们熟知的敲木鼓就是为了使它听到鼓声，从而下来受人供奉。倘若人们触怒了他，就会遭到水灾或粮食欠收等惩罚。因此，阿佤人每年都要祭祀朝拜，祈求他赐福保佑平安吉祥。“阿依俄”是佤族男子的祖先，凡是有男性的人家都要供奉他。结婚、生育、盖房子、收荞子都要祭拜他。佤族认为，鬼神有大小之分，大者管大事，小者管小事，其间没有统属关系，根据不同的祭祀需求，祭拜不同的鬼神，才能消灾得福。正因佤族信仰的是单一的原始自然崇拜，对动植物也有不同的信奉。例如，佤族将象征着勤劳、繁荣的燕子雕刻在大房子的屋顶；将猎到的虎头、豹皮供奉于神灵，并到获猎地点杀猪献猎神，而此时也将举行佤族传统的“剽牛”祭祀活动。这些都充分表现了阿佤人祈求来年获得更多的收成的“多神崇拜”心理。

　　佤族的民族活动内容丰富，形式多样且相互关联，每逢节庆或重大活动，大家都要着盛装剽牛等以示庆祝。其次，佤族的传统宗教活动，例如“做水鬼”、“拉木鼓”、“盖大房子”、“砍牛尾巴”、“砍人头祭谷”（建国后，改为砍牛头）等涉及到生活的各个方面，如病、婚、丧、食、住等。其中最为盛大的要数“拉木鼓”祭祀活动，而活动中跳的舞蹈《木鼓舞》也享誉盛名。

　　二、佤族传统舞蹈起源与类别
　　佤族舞蹈的起源没有直接的证据和确切的考证，我们只能从佤族人民的历史与生活中寻找其踪迹。闻名世界的沧源岩画，位于云南省沧源佤族自治县东北62公里勐来乡的山东省岩上，有着三千多年的历史。从画面上丰富的狩猎、杂耍、舞蹈等场面中，有充满威武杀气和各种道具的剽牛祭祀舞；有由几人组成，围于竖棺周围走舞，以此安葬死者，娱乐死者的丧葬舞；更有五人围成一个圈舞蹈的圆圈舞。着名考古学家王宁生教授在《云南沧源演化的发现和研究》“舞蹈”中，将其岩画舞蹈分为三类，即娱乐性舞蹈、模拟性舞蹈和祭祀性舞蹈。其次，在佤族创世史诗《司岗里》口碑中有对木鼓、猎头、剽牛等起源的记述，以及对佤族语言的产生、人工火的发明、宗教信仰及图腾崇拜记载，而这些活动中，舞蹈是必不可少的重要形式。我们在将沧源岩画和佤族创世史诗《司岗里》口碑记述结合起来对比分析中发现，佤族民间舞蹈在三千多年前就已经出现，并有祭祀、狩猎、丧葬、自娱等丰富的舞蹈类型。

　　（一）木鼓舞
　　木鼓舞，佤语叫做“克鲁克罗”，是佤族木鼓祭祀活动中的重要组成部分。木鼓被佤族看做是能够驱邪通神和振奋军心的工具，是佤族多神崇拜的产物。每一个佤族村寨都有一个或几个木鼓房，房中存放一对木鼓，即公鼓和母鼓，有严格规定必须两鼓同时敲击，后经发展，已不拘泥于地点及鼓数的限制了。木鼓舞共由四部分组成，即拉木鼓、进木鼓房、敲木鼓、祭木鼓。舞蹈时，首先由巫师“魔巴”带领全村健壮剽悍的佤族男子，将已选择好并砍下的巨大花桃树，以藤条捆绑，并由“魔巴”坐在树干上一路领唱，拉木人边踏歌为节，边迎合高呼，将树干拉回村寨，待木鼓到达寨门外后，停放两至三天，等待“魔巴”择好吉日，此时便会进行剽牛活动；其次，开始表现制作木鼓和放置木鼓的过程，在“魔巴”的带领下，几个彪悍的男子用工具将树干凿空，接着“魔巴”用半蹲行进的舞步，引导男子将制好的木鼓抬进木鼓房上架；随后，工匠们（打鼓者）开始敲响木鼓，全寨的人欢呼而至，这时的敲木鼓舞套路丰富，可一人击鼓，也可两人、四人合力敲击，男子舞蹈起来强劲有力，时而旋转、时而跃起，以此来欢愉神灵求得庇佑，这也是木鼓舞的高潮部分；最后，则是表现祭祀木鼓的环节，人们敲响木鼓，邀请“木依吉”并期待他的到来，以求保佑谷物丰收，村寨平安。木鼓舞的基本动律主要在于腿部的屈伸和上身的大幅度俯仰，表演起来粗犷、朴实、庄严，具有浓厚的原始仪式氛围。现今西盟的木鼓舞主要由勐卡镇的国家级祭祀传承人岩桑传承该舞。其木鼓祭祀舞蹈大致可分为《跳木鼓房》、《敲木鼓舞》、《砍头刀舞》、《送头舞》、《迎头舞》。

　　（二）甩发舞
　　甩发舞，佤语叫“爱端尾嘿”，是佤族妇女自娱性舞蹈。除剽牛祭祀、丧嫁、盖新房忌跳之外，其他时节、场合都可跳此舞。1965年经西盟县岳宋乡小新寨佤族妇女娜焕创编后流传于西盟。最初，甩发舞动作较为单一，后来由专业文艺工作者在其基础上，进行加工提炼，已丰富为多种多样的甩法，如前后甩、左右甩、转甩、跪甩等。《甩发舞》和《木鼓舞》是佤族舞蹈中最激越、最豪放、最粗犷、最有民族特色的代表，是佤族民族力量的标志。

　　甩发舞源自于佤族先民的生产生活，佤族女子酷爱长发，以黑色披肩长发为美。每当姑娘们用水清洗头发，在竹槽下低头梳妆、甩发晾干，任乌黑的长发随风飘舞，如瀑布、似风舞，甩发舞便由此缘起。该舞蹈是佤族妇女彰显美丽，成熟长大的象征。甩发舞风格独特，动作刚劲有力，其舞蹈形式上，既可两人对舞，也可多人进行，但人数均为偶数。佤族妇女们手拉着手，载歌载舞，前后左右甩动秀发，如龙凤飞舞，突出表现了佤族女性的豪放、爽朗、热情和青春少女的甜美心情。

　　（三）跳摆
　　“跳摆”也叫“象脚鼓舞”。由于佤族同傣族、拉祜族、布朗族等族交错居住，其民族习俗、宗教信仰等方面相互影响，在舞蹈文化中呈现出既相互交融又各具特色的现象。在西盟、沧源、永德、镇康等地的佤族村寨，每逢剽牛祭祀、盖新房、接新水和喜庆节日，均盛行跳摆。人们亲自制作象脚鼓，其工艺代代相传，至今未绝。佤族跳摆与傣族跳摆的乐器均以象脚鼓（沧源佤族过去使用蜂桶鼓，后改用象脚鼓）、锥、镲伴奏起舞。而两者最大的区别在于，傣族跳摆是属于男性集体舞；佤族跳摆则是属于男女性集体舞，舞蹈随意性和即兴性较大。西盟象脚鼓舞跳法丰富多样，被《中国民族民间舞蹈集成》佤族舞蹈章节所收集到的有《哦咳朗》、《雪管朵》、《雪排吉》。

　　《哦咳朗》在西盟各佤族村寨中广泛盛传，男女老幼都可参加且不受人数限制，人们边高呼固定的口号，边围圈而舞，其动作主要由脚下的垫步配合双臂交叉向后摆动而成；《雪管朵》主要流传于西盟县翁戛科龙坎村一带，是佤族青年男女在“接新水”、“盖新房”时面对面，交叉围圈的社交舞蹈，由于舞伴之间常常扭动臀部，相互碰撞，故而风趣诙谐、活泼快乐；《雪排吉》源于西盟县班约、坡水一带，并流行于翁戛科各村寨，其舞蹈最独特的地方是执手绢而舞，可执一块，也可双手各执一块，男女均可参加，套路多样，舞姿优美、活泼，风格浓郁。

　　（四）舂碓舞
　　舂碓舞是佤族民间广为流传的一种劳作舞。佤族是个勤劳的民族，在日常生活中，佤族妇女们成群结对儿围着碓窝舂米是常有的事，该舞蹈正是从佤族姑娘用碓杵舂米的动作中提炼而成。原本跳舂碓舞有固定的场合，一般在盖新房、拉木鼓、剽牛祭祀、头人或村中有威望的人亡故时才跳此舞。建国后，随着社会发展，逐渐突破了场合的限制，在丰收的季节，姑娘们也会跳起舂碓舞相互取乐，抒发对美好生活的愉悦心情。

　　舂碓舞男女均可参加，舞蹈人数同甩发舞相同，必须是偶数，以四、六人为宜，也可二或八人表演。舂碓舞的特点在于，舞者手持臼棒，围着装有谷物的碓窝，举起臼棒时，身体屈膝后仰，捣米时身子前倾成弓形，舞动起来前俯后仰、对比强烈、舞姿优美。舞蹈表现形式丰富多样，时而共同举杵捣米；时而你起我落；时而以碓杵敲击碓窝边沿，发出清脆的响声；时而挥杵舞蹈。那愉快、活泼的舞姿同臼棒相击发出的“嘭、嘭”声共同构成阿佤山独特的丰收乐章，充分表明了佤族人民热爱劳动、热爱生活的质朴之情。

　　佤族民间舞蹈种类繁多，且表现形式多样，其主要功能有两种，一是用于祭祀活动，二是自娱自乐。在《中国民族民间舞蹈集成》佤族舞蹈章节中，对佤族舞蹈表现形式有着完整的记载：“以伴奏乐器和主要道具分，可分为‘木鼓舞’、‘象脚鼓舞’、‘锥锣舞’、‘蜂桶鼓舞’、‘芦笙舞’、‘口弦舞’、‘三弦舞’、‘毕颂舞’、‘竹竿舞’、‘臼棒舞’、‘棺材舞’、‘扫帚舞’、‘刀舞’、‘毯子舞’等等……如果以舞蹈角色来划分，可以分为‘青年舞’、‘集体舞’、‘女青年舞’、‘魔巴舞’、‘少儿舞’等等。如果用舞蹈功能来划分，又可分为‘祭祀舞’、‘丧葬舞’、‘自娱舞’以及‘表演性舞蹈’等等。”

　　小结：每个少数民族的艺术文化都是那么精彩，佤族也不例外。我建议大家去看看他们的舞蹈，感受他们的舞蹈文化。