哈尼族众多的女性服饰中，当推奕车支系的女性服饰款型最富特色。哈尼族奕车支系集中居于红河南岸大羊街、浪堤一带。“奕车”有人写为“叶车”，因在战争中分支时其率众先祖之名“奕车”而得名。
一套奕车妇女传统日常服饰，包括一顶白色尖顶软布帽、一件黑色无领斜襟交叉系带半袖九层衣、一件无领无扣黑色内褂、一条紧身黑色超短裤。逢节日喜庆还要系上自织彩色腰带，并披挂一身叮当作响的银饰。奕车服饰引人之处不仅在于款型独特，更在于其头饰、上衣、下装的款型中携带有丰富的文化信息。在她们简单别致的一身服饰中，记录了哈尼族奕车人的战争、迁徙以及开山造田的艰难历史。
传说一：哈尼族与其他民族战败南逃时，奕车人走在最后。他们边走边战，进入哀牢山时，衣裤被荆棘撕扯得不成样子。男人们把衣服集中给了女人和孩子，自己用兽皮和树叶遮羞避寒。终于，奕车人度过了艰难时光，建立了自己的家园。为感谢男人们的慷慨无私，妇女只穿短小的裤子，把布料尽量给男人们穿用。
传说二：战败的奕车王子突围时，裤子挂破了，只剩下短短一截遮住下身。天神摩咪降下三顶洁白的尖顶布巾，奕车王子戴上后隐入白色花丛，躲过了追兵。后来，奕车王子与救他的山羚女结婚，生了三男三女。山羚女让长大成人的儿女穿戴上尖顶白布巾和短裤，去各地安家立业。
两则传说内容不一，但都以战争和迁徙为背景。短裤记录了父辈艰难的历史；而白色尖顶帽是天神摩咪赐给的救命宝物，只有奕车子孙才能享用。短裤和尖顶帽都是对战争历史的缅怀和记录。奕车短裤以能束紧臀部为好，且前边要呈人字形对折出七道褶子来，一眼看去好象有七条短裤穿在身上。
奕车女子大腿毕露的超短裤装，体现出她们的衣装对哀牢山自然环境与梯田农业的适应性。一是在山大谷深的自然环境中，上坡下坡行走方便；二是便于梯田中的劳动生产。同时，还反映出奕车人以健康为美、以劳动为美的审美观念。
过去，奕车少女先将头发编成12条辫子盘绕于头，再带上尖顶白布帽。据说，这一习俗也是对战争的纪念。相传，奕车曾被强大部落围困，面临灭族之灾。首领奕车拔剑起誓，若能突围成功愿世代给天神当牛做马。之后，率众沿元江东南分十二条道冲出险区，几经辗转迁至阿姆山下定居。为纪念突围的经历并遵守誓言，奕车人便有了女子编十二条辫的习俗。
从奕车的大量传说可知，奕车人的祖先曾居于元江，由于战争辗转到红河南岸。据奕车家谱计算，自奕车传到今日为三十七代，可推知传说中迫使奕车南逃的战争大约发生在七百四十年前。这正是元朝进入云南、开疆拓土的时间。史载哈尼族曾在元江建立地方民族政权“罗槃国”，一度强硬抵抗元朝的军队，终被招降。元赵子元撰“赛平章德政碑”说：“至元十二年冬，罗槃甸蛮，……据险恃愚，屡逆使命，公乃徂征。传于城下，我师四周，数日城果下，……以西余城和泥诸部，望风曲滕。”奕车女子的服饰款型中隐约记录了这段战败颠沛的历史。
过去奕车妇女已婚生育后，就要除去发辫，并在前额上方安上称为“俄莫”的独角，上罩称为“莫合”的角盖。奕车女子的这一发式记录的不是战争历史，而是祖先开山造田的历史。她们角盖顶面以正中为圆心，有十二条发散的绘纹。传说，很久以前，哀牢山洪水泛滥，哈尼族先民足足开了十二条沟渠才得以成功泄洪。水和水沟是梯田的命根子，所以顶在头上，以作永久的记录与象征。
关于奕车女子的裤带，也有一个与洪水有关的传说。她们短裤的裤腰处前后钉有四股麻绳作裤带。据说，遥远的洪荒年代，天地间经常洪水泛滥。天上的“摩咪”为了拯救人类，便用四股绳子系住天庭四角。从此天庭牢固，洪水不再泛滥。于是奕车女子在裤腰处钉上四股细绳，象征摩咪用以系住天庭四角的四股绳子。
梯田是哈尼族在与异族争夺生存空间失败之后退居元江、红河流域，与大自然和谐共处的杰出作品。《蛮书》记载“蛮治山田殊为精好”。从唐朝见诸记载至今，哈尼族人们倾注了生命和情感在红河两岸“雕刻”出数以万亩计的连绵田山。梯田是哈尼的命根子，而水又是梯田的命根子。洪水之灾以及治洪成功，对赖以梯田为生的哈尼人来说，都是惊心动魄的大事，可记可录。于是，十二条辫子以及裤腰上的带子，作为一组特别的符号，记录了治洪成功的历史以及永镇水患的愿望。
另外，奕车妇女的多层衣为多件同样的衣服钉在一起，内褂正摆下钉有数道青蓝色相间的假边，也表示多衣。每逢喜庆节日，叶车妇女竞相比试，穿内褂一件、中衣七件，外衣七件，总共十五件之多。十五件上衣内长外短，逐层递减，青蓝相间，层次分明，色彩协调。其中反映了奕车人以多衣为荣、为美的观念；另一方面，衣服件与件之间在其边沿部分层层相间、台台相叠，据说正是对梯田的形象描摹。
奕车姑娘节日盛装上的银饰格外引人注目。一般在腰带前方钉数枚银币，腰侧挂数颗带乳钉的银螺。使用最普遍的是银双鱼须坠，以银链或丝线挂于颈上，左右两大组呈扇形垂挂于胸前。第一重坠饰是一只大银鱼，第二重坠饰是一排小银鱼或银铃，最下面坠许多小银铃或银币。我数过，一位奕车少女的银须坠中竟有大大小小二十四尾“鱼”。显然，奕车人对“鱼”怀有特殊的情感。这与哈尼族地区广为流传的“神鱼生万物”的创世神话有密切关联。
元阳一带流传的《俄色密色》开篇唱到——“远古的时候没有天/远古的时候没有地/没有天不会在/没有地不会过/世上最大的是水里的鱼/水里最大的鱼来把天造/抖开右翅做了天/水里最大的鱼来把地造/抖开左翅做了地/远古的先祖是这样传/是真是假我认不清/我只是把先祖的话来传。”传说告诉我们，天地乃神奇的大鱼所创造。流传于西双版纳地区的古歌中——“远古远古的时候/到处一片雾茫茫/浓雾翻腾又翻腾，不知翻腾多少年，白白的雾凝结起来，成了白鱼的肉/肉越聚越多/就成了条大大的鱼……大鱼把身子一抖/肚里送出一对人。”这则传说里，神奇的大鱼创造了人类。
在红河一带流传的神话里叙述的是——远古时候，席卷大地的洪水过后，天神示意到处寻找物种的人类捕捉水中大鱼，剖开鱼肚取出物种，有怪物体、妖魔种、草种、树种、荞子种、麻种、棉种、谷种、豆种、包谷种、瓜种……。元阳一带的创世神话里，世界之初，只有一条大金鱼“密吾艾西艾玛”。亿万年后，金鱼娘把天地来生养，右鳍一扇，扇出蓝天，留给天神去住；左鳍一扇，扇出大地，留给地神当家。然后，脖子里抖出太阳神和月亮神；背上抖出天神和地神；腰部抖出人神以及大力神。由此，宇宙万物萌芽诞生。到了这则传说，神奇的大鱼不仅开天辟地，还创造了诸神、人类以及世间万物。另一则神话有更为神奇的叙述。祖先鱼嫌咸水湖太单调，就来生万物。头天生天，所以天是老大；第二天生地，所以地是老二；接着生了“有”、“无”、“黄”、“红”、“绿”、“黑”、“生”、“死”、“大”、“小”……一共七十七个，最后一个是“半”。不仅具体可视之物为神奇的祖先鱼生养，就连抽象之概念也为祖先鱼所生。哈尼族创世神话中多以“鱼”为创世之神，其生殖力真是惊人——生养天地万物。神鱼创世的神话，作为创世神话中一种特殊类型，在其他民族中并不多见，而保留较完整的大约只有哈尼族。人们拟形为饰，往往是为了在“以同致同”的心理中，获得所拟之物的灵气或护佑。作为哈尼族心目中万物源出的金鱼娘，理所要受到族人的顶礼膜拜。所以，历经千百年历史长河的冲刷和淘洗，“鱼”依然熠熠闪亮在哈尼族女性的颈首与胸腰，追述着古老的神话。甚至有学者认为“如果说哈尼族有图腾崇拜，那么他们崇拜的图腾是鱼等水族动物，而不是老虎等野兽。”可以说，服饰中的“鱼”是哈尼女子对神鱼创世的歌颂，对民族文化起源的一种记录。奕车女子闲暇时间喜欢编织“帕阿”。编织时充分利用身体手足，坐下伸直两脚，将五色棉线的一头相间固定于腹前作为经线，另一头互相交叉扣在脚拇指上。身体左右放五色线团作为纬线。经线交叉一次，纬线便横穿一次，并用木片压打纬线。不停地交叉、穿梭、压打，一条长长的“帕阿”便织成了。其中的原理类同腰织机。腰织机在黎族、佤族、哈尼族中都有使用。“帕阿”一般宽约十五厘米，长一至五米，两端系有彩线绒球。多用作腰带、篾帽带、伞带、三弦带、月琴带。因为“帕阿”通常作为爱情信物赠送给心爱的“车埃”，所以姑娘们在编织“帕阿”时，都要避开父亲和叔伯弟兄等同宗血亲。奕车新婚女子，通常是用一种精制的独特篾帽“打求朗俄”，向路人表明自己的身份。此中，精心装饰的篾帽成了哈尼族新娘的标志物。据说，上好的篾帽出自墨江一带，选材精良、工艺精湛。在红河南岸的哈尼族中，墨江篾帽一度成为财富和时尚的象征，进而成为新娘的特殊饰物。富贵人家甚至用金银装饰帽箍，以银链或手编彩带作为帽带。这样，篾帽不仅是新娘的标志，同时也寄寓着新娘对美好生活的向往。奕车女子的传统服饰在文革中被当作旧俗破除，大多数奕车妇女除保留尖顶白帽外已着汉装。时至今日，奕车传统服饰的衍变越来越明显，但老人去世时的寿衣必定做成传统的样式，恐古远的始祖认不出自己的子孙，不予认祖归宗。每当老妇去世，身上的衣服必是尖顶白帽、开襟短衣、紧身短裤、赤足。为死者穿戴传统服饰，在哈尼族心目中的神圣含义和神秘信仰的积淀，远远超出服饰本身的物质形式。
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哈尼没有文字·所以用生活点点滴滴记录历史 如果某天世界末日来临·谁又知道它存在过......
