为什么耶稣受难日对中世纪的犹太人是危险的
以下文字资料是由小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！
当基督徒庆祝耶稣受难日时，他们将以虔诚和祈祷的精神记住耶稣在十字架上的死亡。这是一个严肃的日子，在这一天，基督徒感谢他们的救赎，使耶稣的苦难成为可能。他们准备在复活节的星期天庆祝耶稣的复活。
在中世纪，然而，耶稣受难节对犹太人来说是一个危险的时刻。
在中世纪的耶稣受难节作为一个研究犹太-基督教关系的学者，我在我的神学院和一个当地的拉比教授一门叫做“毁灭反犹太教”的课程。我发现，至少从四世纪开始，基督徒就一直在读福音书约翰版本的耶稣受难和死亡在耶稣受难星期五的服务。这本福音持续地使用“犹太人”一词来描述那些阴谋杀害耶稣的人。
这一语言将中世纪基督教中耶稣之死的责任从罗马当局转移到整个犹太人身上。
在中世纪耶稣受难日的礼拜中，基督徒为“背信弃义的人”祈祷——或者欺骗性-犹太人认为上帝可以“揭开他们心中的面纱，让他们认识耶稣基督。”在仪式的另一部分，在会众面前放置了一个十字架，这样人们就可以崇敬耶稣被钉死的身体。
在这段时间里，人们唱起了一首名为“责备”的圣歌。在这篇文章中，上帝的声音指责犹太人不信教，拒绝耶稣为他们的救世主，而将他钉死在十字架上。
中世纪的基督徒因此在耶稣受难日收到这样的信息：住在他们中间的犹太人是基督徒的敌人，他们杀害了救世主，需要皈依基督教或面对神圣的惩罚。
耶稣受难日和中世纪犹太人中世纪耶稣受难日礼拜仪式中关于犹太人的这一语言经常被带到对当地犹太人社区的暴力中。
犹太人的房屋被石头袭击是很常见的。这些袭击往往是由神职人员领导的。中世纪犹太-基督教关系学者大卫·尼伦伯格认为，这种暴力再现了耶稣受难和死亡的暴力，辩称，对犹太人社区的袭击是为了报复耶稣之死，是加强犹太人和基督徒之间界限的仪式行为。
当地教士鼓励和参与对犹太人的暴力行为，违反了他们自己教会的规则。教会法律试图保护犹太人，并要求他们在耶稣受难日呆在里面。历史上，西方教会承担起保护犹太社区的责任，因为他们把犹太人看作是旧约的保护者，因此也是关于耶稣的预言的保护者。然而，由于许多基督教徒试图维护他们对犹太社区的权力，当地的官方立场常常被忽视。
民政当局设立武装警卫，不允许16岁以下的基督教徒投掷石块，以此保护犹太人。但这并不能总是阻止流血和暴力。
二战后发生了什么变化虽然在中世纪后耶稣受难日对犹太人的暴力有所减少，但有关耶稣受难日服务中犹太人的语言直到20世纪才消失。大屠杀后，基督教会意识到自己的教诲和做法助长了纳粹对犹太人的种族灭绝。
梵蒂冈第二届理事会是罗马天主教的一个转折点。这是教会所有主教在1962年至1965年举行的聚会，为教会如何与现代世界接轨确定了新的方向。
在理事会期间，罗马天主教会颁布了一项关于与非基督徒关系的法令，名为“Nostra Aetate”。
这一文件肯定了教会的出现从犹太人那里犹太人不应该为耶稣的死负责。此外，Nostra Aetate说，它“谴责任何时候任何人针对犹太人的仇恨、迫害、反犹太主义的表现。”，罗马天主教会开始了一项持续到今天的共同努力，以改善与犹太人民的关系，并进行广泛的对话。
虽然一些教会在耶稣受难日的礼拜中仍然使用谴责，但这种情况并不常见，有关犹太人的负面语言也经常被删除。在罗马天主教徒中，虽然只有拉丁版本的礼拜仪式，但仍然允许犹太人改信的祈祷。这一版本的礼拜仪式只被少数天主教徒使用。
是罗马天主教徒使用的最常见的耶稣受难日仪式，现在有了一个新的祈祷，它承认犹太人与上帝的关系，取代了犹太人皈依的祈祷。
大约在大屠杀之后的同一时间，欧洲和北美的许多新教教会也努力修改他们的圣周服务，以避免反犹太的语言和行动。
仍然是的工作，但是，圣周的礼拜服务仍有一些工作要做，包括在我的圣公会传统中，
在我的教会中，约翰福音仍然是耶稣受难日礼拜中唯一被授权的激情叙述。虽然读约翰福音并没有明确地鼓励对犹太人的暴力行为，但我相信这是耶稣受难日唯一的选择，可能表明教会机构不愿正视其使用历史。
我想强调的是，圣公会在其他地方鼓励与美国犹太人和解和对话。类似地，其他教派的基督徒也一次又一次地展示了他们如何反对针对犹太人的暴力行为。
2018年10月，匹兹堡生命之树犹太教堂枪击案发生后，全国各地的基督徒聚集在犹太邻居的犹太会堂与他们一起哀悼。
，但更多的工作需要解决的地方，敌视犹太人的遗产仍然嵌入基督教经文和礼拜。
丹尼尔乔斯林西米阿特科斯基，教会历史教授，西南部神学院
这篇文章是从一个知识共享许可证下的对话再版。阅读原文。关注Facebook、Twitter和Google+上的所有专家声音问题和辩论，并成为讨论的一部分。所表达的观点是作者的，并不一定反映出版商的观点。这个版本的文章最初发表在Live Science上
